Belati & Bunga

PAS DAN KUASA POLITIK BANDAR

2011-07-17T07:34:00.000-07:00

Bandar Baru Bangi adalah sebuah bandar yang dibangunkan seiring dengan penubuhan Universiti Kebangsaan Malaysia. Ia dikenali sebagai bandar ilmu yang berkembang pesat dari hari ke hari. Terletak di tengah antara bandar Kajang dan Putrajaya seperti menjadi gerbang antara bandar tradisional dan bandar moden, selebihnya ia menjadi titik penting kepada bandar baru di Selangor yang berpotensi menyaingi Shah Alam. Bahkan Bandar Baru Bangi lebih strategik dengan kedudukannya berhampiran pusat pentadbiran Kerajaan Persekutuan, dan dikelilingi pusat pengajian tinggi yang ternama di samping institusi-institusi latihan serta penyelidikan yang penting di Malaysia. Institusi penting ini antaranya Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Putra Malaysia, UNITEN, USIM, IKRAM, Institut Latihan Kehakiman, PORIM, MARDI, Malaysia-French Institute MFI, Pusat Latihan Perindustrian, Maktab Perguruan Islam, Pusat Latihan KPLK, Pusat Penyelidikan Tenaga Atom Puspati dan begitu banyak lagi.

Populasi penduduk Bandar Baru Bangi hampir mencecah 200 ribu orang, sebahagian besar daripadanya merupakan golongan akademik, teknokrat, birokrat dan kakitangan yang berkerja di institusi-intitusi penting ini. Tidak terkecuali juga, menetap tokoh-tokoh ilmuan yang begitu ramai menjadi penduduk tetap di sini. Tidak mustahil sama sekali Bandar Baru Bangi muncul sebagai sebuah bandar moden yang dilengkapi prasarana bertaraf dunia memandangkan kedudukannya tersebut. Hartanah di Bandar Baru Bangi antara yang mempunyai nilai tinggi di Selangor, hampir menyamai nilai hartanah di Shah Alam dan juga Subang Jaya. Sehingga hari ini, kedai-kedai moden dengan restoran-restoran mewah bercambah di Bandar Baru Bangi. Majoriti penduduk Bandar Baru Bangi yang beragama Islam menjadikannya sebagai bandar yang dipenuhi masjid dan program-program Islam. Hal ini berlaku secara semulajadi, bukan kerana pemerintahan PAS yang ada sekarang. Bahkan ketika Bandar Baru Bangi di bawah pemerintahan UMNO Bandar Baru Bangi telah pesat membangunkan masjid dan program-program Islam. PAS hanya masuk memakaikan jubah dan kopiah kepada apa yang telah sedia ada. Itu sahaja yang dilakukan PAS.

Apa yang amat mendukacitakan, Bandar Baru Bangi kini menjadi bandar sesak, tidak terurus dan kotor. Pada tahun 2008, gelombang politik turut melanda Bandar Baru Bangi yang menyaksikannya jatuh ke tangan PAS. Pemerintahan PAS di Bandar Baru Bangi menyaksikan kegagalan PAS untuk mentadbir kawasan bandar atau lebih tepat kawasan moden yang kompleks. PAS mungkin lebih selesa dan berjaya di kampung-kampung yang mana suasananya lebih simplistik, manual, dan tradisional. Apabila PAS diberi peluang untuk mentadbirkan kawasan bandar yang lebih kompleks, adalah sangat jelas terlihat ketidakmampuan dan ketidakupayaan PAS dalam pengurusan moden yang kompleks. Bandar Baru Bangi adalah contoh ketidakmampuan dan ketidakupayaan PAS yang paling jelas. Prasarana yang tidak teratur dengan jalan yang sesak, sistem perparitan yang tidak terurus, serta kemudahan-kemudahan penduduk yang tidak dipertingkatkan – PAS seharusnya mengakui ketidakupayaan mereka mentadbir kota. Dalam pada itu, PAS tidak mempunyai kebolehan untuk membentuk sebuah sistem moden yang cepat dan tangkas mengejar peredaran zaman.

Penduduk Greek suatu ketika dahulu muncul sebagai kelompok-kelompok penghijrah ke wilayah peradaban Crete dan Mysenia. Mereka membina petempatan-petempatan yang bertaburan di kawasan yang mundur dan tersisih. Namun kemudiannya mereka bergabung dan mula membentuk petempatan yang lebih tersusun dan teratur. Dari sini mula lahir kota-kota yang akhirnya membentuk peradaban baru di Lautan Aegean. Maka lahirnya negara kota seperti Athens, Sparta, Thebes dan sebagainya. Sistem kependudukan kota yang teratur dan sistematik ini disebut sebagai ‘polis’. Perkataan politik adalah berasal daripada perkataan ’polis’ ini. Ini menandakan bahawa politik lahir apabila sistem masyarakat menjadi teratur dengan terbinanya kota-kota yang tersusun serta dilengkapi segala bentuk kemudahan dan peraturan. Peraturan dan sistematik masyarakat ini melahirkan peradaban dan akhirnya mencambahkan pemikiran-pemikiran besar terutamanya tentang politik. Suasana politik di Greek melalui perkembangan kuasa Raja, Aristokrat dan Ahli-ahli politik (Polis). Daripada peradaban negara kota inilah lahir sistem demokrasi yang diamalkan sehingga hari ini.

Suasana dan perkembangan peradaban ini secara umumnya bersifat sejagat. Hal yang sama juga disebut oleh Ibnu Khaldun tentang bagaimana sesebuah tamadun yakni negara yang berperaturan, dipenuhi oleh kaum intelektual, maju dan makmur itu terbina. Ibnu Khaldun menyebut tentang bagaimana proses ketamadunan terbentuk apabila kehidupan desa umran badawi berubah kepada kehidupan kota umran hadari, yang memperlihatkan kehidupan berpindah randah dan tidak sistematik itu bertukar kepada kehidupan menetap dan sistematik. Sesebuah tamadun lahir daripada perkembangan yang bergerak daripada premis yang simplistik kepada premis yang kompleks. Dalam kata lain tamadun lahir di bandar dan kota yang berhasil membina kehidupan yang sistematik. Daripada perkembangan sistem perbandaran yang maju ini terhasil pula kemakmuran sejagat yang disebut umran al-alam. Bagaimanapun dari sisi lain umran al-alam ini juga merujuk kepada sistem alamiah yang menentukan perkembangan serta kemajuan hidup manusia terlahir daripada proses yang sistematik dan berperaturan. Sepertimana Plato, Ibnu Khaldun juga mempercayai bahawa ‘polis’ yakni masyarakat yang teratur adalah asas kepada lahirnya politik.

Poltik yang dipunyai oleh PAS adalah politik yang tidak mampu mencatur suasana ‘polis’, yakni suasana pemikiran dan sistem yang kompleks dalam masyarakat. Lebih tepat lagi, PAS tidak mampu menguasai politik moden yang ada pada hari ini bahkan sangat mundur dalam perencanaan dan pengurusan politik dalam masyarakat, khususnya politik bandar. Politik bandar seperti yang dikatakan oleh Plato dan Ibnu Khaldun adalah titik kepada kuasa sebenar politik, malah inti kepada keseluruhan konsep dan definisi politik itu sendiri. Politik bandar yang membentuk makna tentang ‘polis’ adalah lambang kepada kebijaksanaan pemikiran dan kekuasaan yang sistematik, sebenarnya tidak dimiliki oleh PAS. Lantaran itu dalam beberapa hal, PAS menjadi sangat bergantung kepada PKR dan DAP. Dalam melihat kepada perencanaan politik, DAP adalah sebuah institusi yang amat menguasai politik moden, dalam ertikata lain suasana ‘polis’ tersebut. DAP mempunyai tenaga dan jentera yang sempurna dalam percaturan politik bandar dan politik moden.

PAS mungkin mempunyai kekuatan fundamental melalui pengundi Melayu-Islam yang mereka kuasai di kampung-kampung dan pinggir bandar (serta pilihan golongan pertengahan Melayu oleh protes terhadap UMNO). Kekuatan fundamental ini memberikan mereka kuasa majoriti berbanding PKR dan DAP. Namun kekuatan fundamental ini juga bukan merupakan sesuatu yang tetap malah seringkali diancam oleh UMNO. Dengan kekuatan fundamental yang masih tidak stabil sepenuhnya ditambahkan dengan kemunduran PAS dalam percaturan politik moden atau politik bandar, PAS menjadi sangat bergantung kepada DAP untuk perkembangan kuasa politik yang lebih jauh. Bahkan DAP ternyata lebih kuat dan perkasa dari segi prinsipnya daripada PAS. Ini terbukti PAS sekali lagi tunduk kepada DAP, apabila DAP mengugut PAS terhadap keputusan kerajaan PAS di Kedah yang berhasrat menutup pusat hiburan pada bulan Ramadhan. Ini membuatkan PAS tidak berkuasa untuk mempertahankan Islam, yang termaktub sebagai agama rasmi Persekutuan yang sewajarnya boleh bertindak untuk menuntut penghormatan daripada masyarakat bukan Islam terutamanya menutup pusat hiburan pada bulan Ramadhan. Tetapi hal ini juga tidak mampu dipertahankan oleh PAS yang lemah, mundur dan keliru menghadapi kompleksiti politik moden.

Bandar Baru Bangi memperlihatkan kegagalan PAS menguruskan suasana bandar yang komplek sekaligus kegagalan memahami konteks ‘polis’ dan ‘umran’. Ia jelas menunjukkan ketidakupayaan PAS untuk menjadi tenaga besar politik masa kini dan masa hadapan. PAS hanya bergelut dalam tubuh dinosaur yang telah pupus, dan pada masa yang sama kehilangan prinsip untuk mempertahan dan memperjuangkan Islam kerana kalah dengan kemajuan pemikiran, perencanaan dan prasarana institusi politik moden seperti DAP (yang membuatkan prinsip DAP jauh lebih teguh daripada PAS).

BERSIH 2.0 DAN KEPALSUAN REALITI

2011-07-10T08:27:00.000-07:00

Pada 9 Julai 2011, Perhimpunan Bersih 2.0 bagi menuntut ketelusan dalam Pilihanraya meledak di Kuala Lumpur. Lebih 50,000 orang menyertainya terdiri daripada masyarakat Melayu, Cina, India dan sebagainya. Pelbagai cara dilakukan oleh Kerajaan Barisan Nasional untuk menghalang Bersih 2.0, terutamanya menggunakan jentera penguatkuasaan kerajaan seperti polis. Tetapi ‘pengeboman media’ secara besar-besaran oleh Kerajaan BN telah dilakukan dengan gencar sejak dua minggu lepas. Seminggu sebelum 9 Julai 2011, ‘pengeboman media’ serta pelbagai kaedah dipertingkatkan sehingga ke tahap habis-habisan. Bersih 2.0 dan pendokong-pendokongnya dilabelkan sebagai ‘penjahat dan perosak negara’. Begitu juga dengan putar belit pemimpin tertinggi BN bersepakat dengan Menteri Dalam Negeri mempermain-mainkan penganjur Bersih 2.0 untuk memberikan Stadium Merdeka tetapi kemudian mengadakan pelbagai alasan untuk menghalangnya. Putar belit dengan sikap mengejek dan mempermainkan ini dilihat sebagai sikap munafik kerajaan BN, adalah antara faktor meningkatnya sokongan ramai terhadap Bersih 2.0. Jika janji untuk memberikan stadium itu dipenuhi huru hara sebagaimana yang berlaku pada 9 Julai 2011 kemungkinan besar tidak akan berlaku.

Namun sesuatu yang mengejutkan apabila Bersih 2.0 mendapat sokongan rakyat yang begitu besar, walaupun amaran dan tindakan keras termasuk menghalang semua lalu lintas masuk ke Kuala Lumpur dilakukan oleh pihak polis. Sememangnya dijangka kemampuan parti-parti politik terutamanya PAS menggerakkan massa ke jalan raya, bersama ‘kepakaran’ penyokong PKR yang pelbagai bangsa menggerakkan demonstrasi tetapi jangkaan demonstari ini berlaku dalam skala besar tidak begitu diyakini. Ini adalah kerana tindakan sistematik dan menyeluruh yang dilakukan oleh Kerajaan BN menggunakan semua media dan jentera penguatkuasa yang ada untuk menghalang perhimpunan Bersih 2.0, memungkinkan perhimpunan ini lumpuh. Sebaliknya perkara yang tidak dijangkakan telah berlaku. Dalam kata lain jangkaan berlaku demonstrasi dalam skala besar dan terancang dengan pergerakan pelbagai arah sehingga ‘menawan’ Kuala Lumpur adalah sama sekali tidak diduga. Apatah lagi ia menghimpunkan rakyat pelbagai bangsa dan segenap lapisan masyarakat (ia mencabar propaganda 1Malaysia sebenarnya, kerana perpaduan kaum di dalam Bersih 2.0 lebih jujur sifatnya).

Malamnya selepas berita dan ‘kutukan’ terhadap Bersih 2.0, televisyen RTM rangkaian dua menyiarkan filem Die Hard 4, lakonan Bruce Willis sebagai polis bernama John Maclaine. Sebuah filem bikinan awal dekad 2000-an yang mengisahkan sekumpulan penggodam komputer yang menjadi pengganas untuk memusnahkan semua sistem elektronik di Amerika Syarikat. Apa yang menariknya, seorang penggodam yang dilindungi oleh John Maclaine, memperli Maclaine yang mendengar berita radio dan percaya kepada berita di radio, dengan mengatakan bahawa radio atau media adalah alat untuk mereka-reka berita dan perkara-perkara palsu bagi menakutkan orang ramai dan akhirnya membuatkan orang ramai membeli produk mereka atau mengambil perlindungan mereka. Kenyataan ini sebenarnya pernah diluahkan oleh pemikir-pemikir pascamoden seperti Jean Baudrilard yang menyebut bahawa semua realiti adalah palsu. Media, mesin dan jentera yang terpantak di minda manusia setiap masa adalah realiti yang palsu. Realiti ini, kata Baudrilard adalah keghairahan untuk berilusi (passion for illusion). Imej yang dilihat atau apa yang didengar di media, mesin dan jentera teknologi hari ini bukan lagi realiti atau kebenaran, tetapi sebaliknya hanya penjanaan simulasi. Baudrilard mengatakan bahawa horizon simulasi yang berleluasa ini bukan sahaja membuatkan kebenaran sebenar itu hilang, tetapi sempadan antara realiti dan maya itu juga sudah sirna.

Maka apabila media-media Kerajaan BN menyebarkan propaganda besar-besaran untuk memburukkan Bersih 2.0, dan seterusnya menggagalkan perhimpunan dengan cuba mempengaruhi orang ramai, ia jelas memperlihatkan bahawa simulasi media itu kini sudah tidak menjadi satu-satunya sumber kebenaran kepada orang ramai. Masyarakat pascamoden hari ini mempunyai pelbagai sumber untuk mendapatkan maklumat dan tidak lagi mempercayai maklumat sepihak. Lebih buruk lagi tindakan media yang berlebih-lebihan menjadikan orang ramai terpaksa memberi perhatian dan mencari sumber-sumber lain di luar media yang dikuasai kerajaan untuk mencari kebenaran. Lebih malang lagi, pengguna yang menggunakan media alternatif lebih besar daripada pengguna media konvensional yang menjadi alat utama Kerajaan BN. Bahkan media yang disebut sebagai media alternatif tidak lagi bersifat pinggiran (peripheral) sebaliknya bertukar menjadi sifat perdana atau pusat (centre). Media televisyen, radio dan suratkhabar yang dikuasai oleh kerajaan BN sudah bertukar kedudukannya menjadi pinggiran (peripheral) terutamanya dalam mencari kebenaran politik.

Kerajaan BN harus melupakan tentang Anwar Ibrahim, Ambiga, PAS dan DAP yang dikatakan mempergunakan rakyat. Hentikanlah temubual-temubual jalanan, propaganda murahan, laporan kerugian peniaga kecil kerana demonstrasi jalanan, kesesakan lalu lintas akibat perhimpunan dan sebagainya. Ini semua tidak mampu lagi mempengaruhi rakyat. Bersih 2.0 bukan faktor sebenar kepada bangkitnya rakyat untuk berhimpun secara besar-besaran. Faktor Anwar, Ambiga dan politik pembangkang bukan sebab sebenar kebangkitan rakyat ini. Apa yang sebenarnya berlaku ialah keperitan rakyat sekarang ini menanggung segala kenaikan harga barangan, bil elektrik dan segala bil kemudahan, kenaikan harga makanan, perumahan dan keperluan asas – sedangkan pendapatan rakyat tidak meningkat sejajar dengan kenaikan kos sara hidup. Lebih buruk lagi, rakyat disogokkan dengan retorik-retorik kosong pembangunan, pertumbuhan ekonomi, negara berpendapatan tinggi, model ekonomi baru, nkra, gtp, dan sebagainya – sedangkan rakyat semakin sesak dan terhimpit dari hari ke hari. Di sini rakyat hanya menunggu peluang untuk melepaskan segala keperitan, kesusahan dan kemiskinan mereka yang terpendam kepada kerajaan BN yang secara menyeluruhnya gagal memberikan kesenangan ekonomi kepada mereka. Maka apabila pihak pembangkang membuka peluang ini, mereka terus datang menyerbu untuk menunjukkan ketidakpuasan hati mereka tanpa mempedulikan siapa Anwar Ibrahim, Ambiga, PAS dan DAP. Bagi rakyat, Bersih 2.0 adalah eskapisme mereka dalam melepaskan segala keperitan dan kesusahan ekonomi yang ditanggung mereka.

Politik adalah berkaitan dengan nilai ekonomi benar. Iaitu ekonomi yang memperkirakan relatif pendapatan rakyat dengan kos sebenar sara hidup. Negara berpendapatan tinggi hanyalah sebuah realiti kemakmuran yang palsu jika ia dikira berdasarkan purata pendapatan. Statistik tidak membayangkan realiti sebenar kehidupan rakyat. Sepuluh orang jutawan yang berpendapatan terlalu amat tinggi cukup untuk memberikan perangkaan purata pendapatan yang baik, walaupun terdapat sejuta rakyat yang mempunyai pendapatan di bawah paras kemiskinan.

Menurut Hannah Arendt tindakan politik digerakkan oleh orang yang ramai dan bukan seorang, orang yang ramai ini tentunya berkongsi fikiran atau ketidakpuasan yang sama. Kata Arendt lagi, kebenaran itu bersifat saintifik dan bukan retorik atau propaganda. Orang ramai – rakyat – yang muncul begitu ramai pada Bersih 2.0 adalah bukti daripada kebenaran yang saintifik iaitu lahir daripada objektif-objektif keperitan ekonomi yang membungkam mereka. Maka segala retorik dan propaganda ekonomi-politik Kerajaan BN tidak lagi mampu menjadi gula-gula palsu untuk rakyat.

Sekali lagi lupakan Anwar Ibrahim, Ambiga mahupun politik pembangkang. Sebaliknya Kerajaan BN terutamanya UMNO harus melihat mengapa rakyat begitu membenci mereka. Ia bukan kerana hasutan pembangkang atau Anwar Ibrahim atau Ambiga. Anwar Ibrahim dan sahabatnya hanyalah oportunis yang pandai mencari ruang untuk menjaringkan bola di hadapan gol. Tetapi faktor sebenar ialah ekonomi yang gagal membahagiakan hidup rakyat.

Politik rakyat dalam dunia pasaran bebas hari ini adalah tentang ekonomi nilai benar – dan bukan simulasi realiti palsu daripada retorik demi retorik.

INTERLOK SEBUAH NOVEL SOSIAL

2011-07-08T20:16:00.000-07:00

Interlok novel karya Abdullah Hussain yang memenangi Hadiah Saguhati Peraduan Menulis Novel Sepuluh Tahun Merdeka. Novel ini pertama kali diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1971. Pada tahun 2011 novel ini menjadi teks Komsas tingkatan lima untuk zon tengah. Novel ini sengaja ditimbulkan kontroversi oleh pihak tertentu pada hujung disember 2011 kerana dikatakan mempunyai perkataan ’paria’ yang menyinggung perasaan kaum India. Perkataan ’paria’ ini terdapat dalam bab Keluarga Maniam, ketika memperihalkan sejarah asal usul dan kedatangan Maniam ke Tanah Melayu.

Interlok adalah sebuah novel sosial. Pengertian novel sosial merujuk novel yang mengangkat perjuangan golongan bawahan ataupun golongan tertindas sama ada menentang golongan yang mempergunakan mereka mahupun perjuangan untuk meningkatkan taraf kehidupan dan status kelas mereka. Pergertian novel sosial mempunyai perbezaan yang nipis dengan novel masyarakat. Pengertian novel masyarakat lebih kepada bentuk novel yang mengangkat kisah masyarakat secara keseluruhan. Sementara novel sosial lebih merujuk secara khusus kepada idealogi perjuangan kelas. Novel sosial lebih merupakan fiksyen realisme yang mengangkat kisah-kisah golongan bawahan secara langsung daripada peristiwa-peristiwa kecil kehidupan payah mereka dengan tujuan mendatangkan kesan perjuangan kelas terhadap pembaca.

Di Barat pengertian novel sosial muncul pada abad ke-18, sebagai reaksi terhadap isu sosial, politik dan ekonomi pada era revolusi perindustrian di Eropah. Pada tahun 1830-an, novel sosial muncul sebagai alat memprotes ketidakadilan yang menimpa golongan pekerja oleh dasar dan sistem kerajaan, pihak pemilik industri dan golongan berkepentingan dalam era baru perindustrian. Protes dan kritikan daripada kisah keperitan dan penindasan terhadap golongan pekerja ini ditujukan kepada khalayak daripada golongan menengah untuk menarik simpati dan seterusnya bertindak untuk mengubah sistem perundangan, etika dan moral yang menindas golongan pekerja bawahan. Golongan menengah selalunya merupakan golongan yang berpengaruh dalam mendesak perubahan. Sokongan dan simpati daripada golongan menengah akan membantu perjuangan golongan bawahan ini. Bahkan perjuangan mengangkat keadilan untuk golongan bawahan ini banyak digerakkan oleh tokoh-tokoh daripada golongan menengah pada hakikatnya.

Novel sosial yang muncul di Eropah pada dekad ini memberi fokus kepada golongan pekerja yang miskin baik di desa mahupun di kota yang merupakan sisi gelap masyarakat pada era perindustrian. Novel sosial mengarah matlamat tematiknya kepada pembaikan pendidikan, hak politik, nasib golongan wanita dan buruh kanak-kanak, keadaan di kilang dan lombong, jenayah akibat suasana masyarakat yang sesak dan keadaan persekitaran yang buruk, serta segala macam akibat yang berlaku dalam usaha negara dan golongan elit mengejar matlamat kemajuan dan kekayaan. Dalam konteks moral pula, pengarang novel sosial mengangkat nilai moral daripada norma-norma kehidupan pinggiran golongan bawahan yang pada hakikatnya jauh berbeza daripada norma masyarakat atasan. Perbezaan yang memperlihatkan kebobrokan nilai moral yang melanda golongan bawahan selalunya diperbandingkan dengan kehidupan mewah golongan atasan dengan tujuan memperlihatkan kealpaan dan kesalahan yang dilakukan oleh golongan atasan hingga mengakibatkan kehidupan yang buruk kepada golongan bawahan.

Dalam banyak keadaan hal ini selalunya diperlihatkan secara tidak langsung melalui perlambangan dan sebagainya. Bahkan novel sosial selalunya juga menumpukan kepada kehidupan daif golongan bawahan tanpa mempersalahkan mana-mana pihak secara langsung. Ia lebih menekankan kritikan kepada sistem sosial yang muncul oleh keadaan-keadaan yang mewakili era tertentu. Dari sini, tematiknya merungkai permasalahan sosial sebagai akibat sejarah dan mendesak cita-cita perjuangan untuk mengubah kehidupan dalam diri golongan bawahan dan menengah. Maka secara keseluruhannya novel sosial menekankan kepada cita-cita sosial, khusus kepada golongan bawahan untuk mencapai matlamat kehidupan yang lebih sempurna. Perbezaan penting antara novel sosial dan novel masyarakat ialah idealogi sosial. Novel sosial bergerak di atas idealogi sosial, dan kadangkala membawa propaganda tertentu terhadap matlamat dan cita-cita yang dikandung olehnya secara tematik. Sementara novel masyarakat tidak memperlihatkan kecenderungan memaparkan idealogi yang khusus, sebaliknya hanya memaparkan peristiwa dalam kehidupan masyarakat yang meletakkan pengarang sebagai cermin yang membiaskan imej serta gambaran.

Interlok menghimpunkan watak-watak daripada golongan bawahan, khususnya golongan pekerja yang berada di Tanah Melayu pada awal abad ke-20 di bawah pentadbiran British. Secara lebih jelas masyarakat pekerja bawahan yang berada dalam lingkaran dunia perindustrian moden, sepertimana yang terdapat dalam novel sosial Barat yang mengetengahkan golongan bawahan dan pekerja dalam era kebangkitan revolusi perindustrian di Eropah. Golongan bawahan dan pekerja yang digambarkan dalam Interlok berada dalam sistem dan lingkaran dunia perindustrian, yakni golongan buruh yang ditarik dan digunakan tenaga mereka untuk pengeluaran ekonomi perindustrian. Semua watak yang terdapat dalam Interlok adalah mereka yang berada di dalam sistem sosio-ekonomi-politik dunia perindustrian moden. Dalam buku Keluarga Seman, Seman adalah perwakilan daripada watak bangsa peribumi Melayu daripada golongan masyarakat bawahan yang menetap di kampung. Dalam sistem ekonomi-politik British, tanah jajahan merupakan tempat penyediaan bahan mentah untuk memenuhi keperluan perindustrian di England dan Eropah.

Di Tanah Melayu, British memperkenalkan ekonomi moden dalam konteks ruang tenaga buruh dan bahan mentah. Bagi mengekalkan kuasanya ke atas bangsa Melayu sebagai tanah jajahan, British melemahkan keupayaan orang Melayu dari segala segi sehingga melumpuhkan kekuatan orang Melayu baik fizikal mahupun mental. Orang Melayu menderita kehilangan kuasa politik melalui sistem politik residen British dan kemudian pentadbiran berpusat British iaitu Malaya British Administration (MBA), yang memecah belahkan kuasa politik Sultan-sultan Melayu melalui zaman pengasingan dan pembonekaan yang disebut sebagai political disenfranchisement. Sementara ekonomi orang Melayu dilumpuhkan melalui pemingiran ekonomi (economic marginalisation) dan pengasingan orang Melayu daripada modeniti dari segi sosial. Orang Melayu ditutup peluang atau dipinggirkan dalam mobiliti sosial untuk mengekalkan mereka sebagai petani dan nelayan yang menyediakan logistik seperti bekalan makanan domestik kepada British (Collin Abraham, 2008).

Seman mewakili watak orang Melayu yang dilumpuhkan segala-galanya oleh British. Seman watak manusia desa yang tidak berpendidikan, kerana peluang pendidikan sangat terbatas disediakan oleh British. Tambahan ia diburukkan lagi oleh sikap Pak Musa yang menyembunyikan Seman daripada dihantar ke sekolah Melayu. Sikap Pak Musa mewakili sikap orang Melayu yang telah dilumpuhkan jiwa dan fikiran mereka oleh sistem pengasingan (isolation) dan peminggiran (marginalisation) British. Seman muncul sebagai hasil daripada sistem penjajahan British yang berlangsung lebih dari lima dekad. Seman adalah seorang anak muda Melayu yang tidak berpendidikan, terasing daripada modeniti, dan terpinggir daripada mobiliti sosial – kekal sebagai sumber pengeluaran bagi keperluan logistik (petani, pekebun dan nelayan) untuk British secara domestik di Tanah Melayu.

Dalam buku Keluarga Chin Huat pula, Chin Huat muncul sebagai wakil watak golongan pekerja yang ditarik datang ke Tanah Melayu oleh peluang pekerjaan yang ditawarkan oleh sektor ekonomi perindustrian British, yang berkaitan dengan pengeluaran dan perkhidmatan. Kehidupan miskin keluarga Chin Huat tanah asal yakni sebuah desa kecil di Tanah Besar China menjadi faktor penolak Kim Lock (bapa Chin Huat) bersama anaknya untuk keluar dari China dan mencuba nasib di Tanah Melayu. Ekonomi sumber perindustrian yang diperkenalkan British di Tanah Melayu menjadi faktor penarik untuk kaum pendatang datang ke Tanah Melayu. Di Tanah Melayu, lombong-lombong bijih timah dibuka, perdagangan eksport-import digiatkan, dan sektor perkhidmatan membuka peluang besar kepada tenaga-tenaga buruh mahir dan kurang mahir. Sistem kongsi bagi tenaga buruh dari China yang diperkenalkan oleh British sangat buruk. Ia membawa orang Cina sebagai buruh dalam keadaan miskin dan kesihatan yang buruk. Dalam persaingan yang sengit penawaran tenaga buruh, orang Cina terperangkap untuk menawarkan tenaga buruh yang termurah sama ada dalam sektor perlombongan milik British mahupun sektor perkhidmatan lain. Ia menawarkan apa yang disebut sebagai ‘survival of the cheapest’.

Begitu juga yang berlaku kepada kaum India yang datang ke Tanah Melayu oleh faktor penolak dan penarik yang sama. Dalam buku Keluarga Maniam, digambarkan Maniam dalam bulan Julai 1910 telah belayar bersama mereka yang lain dalam sebuah kapal penumpang yang bertolak meninggalkan Pelabuhan Nagapatam ke Pulau Pinang. Mereka ini semua adalah tenaga buruh yang berangkat melalui kangani – iaitu wakil yang mencari buruh untuk kebun-kebun dan ladang-ladang getah di Tanah Melayu. Dalam kapal tersebut digambarkan terdapat 120 orang penumpang yang datang dari pelbagai daerah di India, iaitu Pondicherry, Pulikat, Madras, Malabar, Kerala dan Hyderabad. Mereka semua bercakap dalam bahasa Tamil, walau ada yang bercakap dalam bahasa Malayali dan Telugu iaitu bahasa dalam rumpun bahasa Tamil yakni rumpun bangsa Dravida. Dalam pada itu digambarkan bahawa semua yang berada dalam kapal bersama Maniam pada ketika itu tergolong dalam kasta yang sama yakni kasta paria. Kasta paria merupakan golongan di luar kasta (outcast) di India yang tersisih akibat sistem kasta yang diamalkan di India. Secara sosiologi, mereka mewakili golongan bawahan yang tertindas di negara mereka sendiri, dan ini adalah salah satu faktor penolak yang penting dalam konteks kedatangan golongan pekerja dari India ke Tanah Melayu pada awal abad ke-20.

Namun begitu tidak semua kaum India yang datang ke Tanah Melayu daripada kasta Paria, dan ini digambarkan dalam Interlok, terdapat pekedai berkasta tinggi di Pulau Pinang bilamana Maniam datang membeli dan melihat tiada amalan penyisihan berdasarkan kasta berlaku di Tanah Melayu ini. Maniam adalah watak yang diangkat sebagai perwakilan golongan pekerja bawahan yang tertindas oleh sistem ekonomi-politik British di Tanah Melayu ketika itu. Watak Maniam dari golongan bawahan ini diangkat sebagai subjek sosiologikal dan diberikan fokus utama dalam menggambarkan perjuangan dan mobiliti sosial yang berlaku terhadap kaum India dalam sistem ekonomi-politik British pada awal abad ke-20. Maniam bukanlah kenyataan daripada keseluruhan kaum India yang datang ke Tanah Melayu pada ketika itu, tetapi hanyalah watak tipa dalam sebuah novel sosial yang mengangkat sebuah idealogi sosial perjuangan golongan bawahan. Orang India yang dibawa masuk untuk bekerja sebagai buruh dalam sektor ekonomi British juga dibawa dalam kemiskinan dan kesihatan yang buruk. Malah mereka hidup dalam sistem kangani yang menyaksikan mereka diperas oleh elit pekerja daripada golongan mereka sendiri. Dalam sistem kangani yang diperkenalkan oleh British ini orang India yang datang sebagai buruh, hidup dalam apa yang disebut sebagai ’internal colonisation’, yakni mengalami penjajahan dalaman dan akhirnya hidup tanpa harapan untuk melebihi apa yang ada pada mereka.

British dalam melaksanakan dasar pecah dan perintah menemui peluang besar dalam memastikan kekuasaan mereka terus dikekalkan melalui suasana sosial yang hadir pad awal abad ke-20 ini. Kewujudan dua kaum pendatang yang besar populasinya di Tanah Melayu dilihat dapat dieksploitaskan bagi mengimbangi kedudukan orang Melayu sebagai masyarakat peribumi yang berpotensi mencabar kekuasaan British. British mengambil peluang daripada suasana sosial masa ini untuk menanamkan perasaan curiga antara etnik dan mewujudkan apa yang disebut sebagai antagonisme etnik. Dari sini British membentuk stereotaip etnik iaitu etnik dengan bidangan masing-masing, sekaligus menjarakkan satu etnik dengan etnik yang lain bagi mengembangkan perasaan curiga dan prasangka yang tidak berkesudahan antara etnik. Stereotaip etnik ini menjadi cara membentuk prinsip pemerintahan dan kawalan kuasa. Ia juga menjadi asas kepada pengabasahan penguasaan kolonial dalam mewujudkan polarisasi kaum. Kolonial Birtish dalam polisi ‘divide and rule’nya menyerapkan prinsip ‘consciuosness of kind’ iaitu dalam memastikan survival, setiap orang berjuang berdasarkan ruang kepentingan kaum masing-masing. Ertinya dalam lingkungan kaum yang sempit.

British akhirnya mengecapi kemewahan daripada penindasan melalui kotak-kotak kaum ini atau dikatakan sebagai ‘icing on the racial polarisation cake’. British meninggalkan masyarakat yang dipolarisasi ini tiada pilihan lain selain daripada bergantung kepada golongan elit kaum masing-masing. Golongan elit ini pula dalam berjuang untuk memenuhi keperluan kaum masing-masing, mengambil kesempatan mengaut kekayaan dan kepentingan untuk diri mereka. Melihat dalam konteks agenda ekonomi-politik British, isu perkauman dan polarisasi kaum ini adalah natijah daripada ‘capitalist mode of production’, yang mengaburkan perbezaan kelas dengan perbezaan dan permusuhan kaum. Ini dapat menyelamatkan kelas atasan daripada penyatuan kelas bawahan untuk menentang mereka, secara langsung melumpuhkan rakyat – melalui isu dan sentimen perkauman. Bahkan pengagihan faedah kepada rakyat juga ditentukan mengikut keperluan kaum berdasarkan kepentingan kesinambungan kuasa politik British. Polarisasi kaum ini ialah hasil dari proses ‘compartmentalisation’ yang dikemukakan oleh British, dan memberikan persepsi bahawa setiap etnik bermusuh antara satu sama lain (CollIn Abaram, 2008).

Interlok membawa persoalan ini melalui garapan perjuangan golongan bawahan yang berada dalam ’kawah gula’ ekonomi perindustrian British, secara cukup berseni melalui penyatuan tiga etnik yang akhirnya membina negara Malaya yang merdeka (kemudiannya menjadi Malaysia). Penyatuan tiga etnik secara ideal dalam Interlok ini memperlihatkan lambang penentangan terhadap dasar antagonisme etnik yang diwujudkan oleh British. Sekaligus mewujudkannya sebagai novel sosial yang bukan sahaja membawa idealogi penyatuan etnik yang kuat, tetapi juga idealogi penentangan terhadap kelas atasan yang terdiri daripada penjajah British, pemodal dan konco-konco British yang terdiri daripada para pembelot bangsa.

Adalah sesuatu yang malang apabila novel sosial yang mengangkat tema perjuangan kelas bawahan ini ditutup dengan isu perkauman yang sempit dan dangkal demi kepentingan politik perkauman. Perkataan ’paria’ tidak mungkin dibuang kerana ia menjelaskan secara historikal suatu pergerakan atau mobiliti sosial daripada golongan bawahan yang paling hina kepada golongan yang berjaya dan dihormati. Tanpa memperkenalkan Maniam sebagai seorang daripada kasta ’paria’, suatu bentuk pemaparan mobiliti sosial tersebut tidak dapat dilakukan dengan munasabah dan berkesan. Interlok adalah sebuah novel sosial yang tidak ada kena mengena dengan sebarang bentuk perlakuan untuk menghina mana-mana etnik, sebaliknya memaparkan seideal mungkin sifat menghormati antara satu sama lain yang menuju kepada ideal penyatuan antara etnik, khususnya dari kalangan masyarakat bawahan.

Sebarang tuduhan yang mengatakan bahawa Interlok sebagai novel perkauman adalah tindakan untuk menutup isu kegagalan politik dengan memainkan sentimen perkauman yang tidak bermanfaat. Pada masa yang sama ia menjulang kembali doktrin pemisahan kaum kolonial British dalam membentuk sikap kepentingan kaum atau antagonisme etnik yang telah merosakkan hubungan masyarakat demi kepentingan ekonomi-politik golongan elit politik, pemodal dan aristokrat. Kini doktrin ini digunakan pula oleh pihak yang berkepentingan untuk mencari populariti dalam masyarakat atas tujuan-tujuan yang lebih khusus. Tindakan menyuburkan sikap perkauman ini membawa masyarakat mundur ke belakang. Selain itu ia sebenarnya boleh dikatakan sebagai perjuangan sentimen yang tidak melihat kepada isu sebenar yang membelenggu masyarakat seperti isu kemiskinan, pendidikan, kesihatan, peluang pekerjaan dan sebagainya. Perjuangan sentimen yang bermain dengan isu-isu kecil yang sebenarnya adalah hanya ruang sama ada mencari publisiti atau populariti yang tidak berguna, ataupun cuma helah untuk menutup kegagalan menangani masalah sebenar kemunduran sosial masyarakat.

Kembali kepada novel sosial, sebuah novel sosial yang menghadapi permasalahan yang hampir sama dengan Interlok dapat memberikan gambaran yang jelas tentang hak sebuah novel sosial untuk mengekalkan kritikan sosial berdasarkan suasana sezamannya. The adventure of Huckleberry Finn karya Mark Twain turut mengalami keadaan yang sama apabila penggunaan perkataan nigger dikatakan menyentuh sensitiviti masyarakat kulit hitam iaitu negro. Edisi baru yang diubahsuai perlu memadamkan 219 ungkapan ’nigger’. Bagaimanapun pengubahsuaian tersebut tidak disenangi oleh golongan seniman dan ahli sastera kerana sebarang bentuk penapisan adalah pelanggaran terhadap hak kebebasan penulis untuk memberikan nilai sosial semasa yang mewakili sejarah Amerika Syarikat yang membabitkan perhambaan. Apatah karya Mark Twain ini memberikan kritikan keras terhadap amalan perhambaan dan bukannya menghina golongan hamba pada waktu itu. Bahkan watak Jim (nigger tersebut) diberikan karakter seorang yang mulia dalam membimbing Huck dalam membina nilai moral. The adventure of Huckleberry Finn adalah sebuah novel sosial sebagaimana Interlok yang telah dimanipulasi oleh pihak tertentu atas sebab kejahilan ataupun atas kepentingan tertentu. Sehingga kehebatan dan kejujuran isinya yang memperjuangkan penindasan, ketidakadilan dan idea penyatuan sosial diterbalikkan untuk menjadi buruk dan hitam.

Rujukan

Abdullah Hussain, 1971. Interlok. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur.

Collin Abraham, 2004. The Naked Sosial Order: Roots of Racial Polarisation in Malaysia. Pelanduk Publication. Selangor. Malaysia.

M. G. Swift, 2001. Essay on Social Anthropology of the Malays. Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Bangi, Selangor. Malaysia.

Muzafar Desmond Tate, 2008. The Malaysian Indians: History, Problems and Future. SIRD. Petaling Jaya, Selangor. Malaysia.

Stephen G Haw, 1995. China. Cassel A Windrush Press Book. London.

REVIU FILEM

2010-06-07T19:34:00.000-07:00

HO YUHANG DAN FILEM VERNAKULAR MALAYSIA

Ho Yuhang merupakan antara pengarah filem vernakular yang muncul pada dekad 1990-an dan menjadi perintis kepada gerakan filem vernakular di Malaysia. Antara nama penting yang menjadi perintis filem vernakular bersama Yuhan ialah James Lee. Filem-filem vernakular iaitu filem-filem yang menggunakan bahasa vernakular seperti Mandarin, Kantonis, Hokkien dan Tamil, sebelumnya lahir dalam gerakan filem indie yang muncul pada dekad 1990-an. Dalam kumpulan filem ini muncul nama-nama seperti Yasmin Ahmad, Amir Muhammad, James Lee, Bernard Chauly, dan beberapa nama lagi. Filem-filem ini dilabelkan sebagai filem indie kerana sifat dan bentuknya yang lari daripada filem arus perdana, iaitu filem berbahasa Melayu dengan ciri-ciri filem kebangsaan (Malaysia). Selain daripada itu filem indie ini membawa sifat minimalis, mementingkan nilai seni lebih daripada nilai komersil, menentang status quo, memberontak terhadap nilai kebangsaan, mengangkat isu sosial dalam hubungan pelbagai kaum dan cuba menggambarkan realiti sedekat yang mungkin (verisilimitude). Dalam pada itu ia memperjuangkan pemikiran sekular, liberal dan bebas nilai dalam mewujudkan secara semu sebuah masyarakat moden Malaysia yang bebas daripada nilai-nilai lama.

Filem-filem indie ini bergerak bebas dalam ruangnya yang tersendiri. Bebas mengkritik apa sahaja, dan fokus kritikan atau ketidakpuasan hati ini kebanyakannya tertumpu kepada isu sosiopolitik. Dari satu sisi, gerakan filem indie kelihatan secara tidak langsung menolak cita-cita kebangsaan yang dikatakan terperangkap dalam gelung dikotomi bumiputera-bukan bumiputera. Pemberontakan ini menuntut sebuah negarabangsa yang berdiri di atas dasar meritokrasi, sekular dan liberal. Sebahagian besar filem indie membawa peranan ini. Antara ciri utama pemberontakan terhadap nilai-nilai kebangsaan ini ialah penggunaan bahasa vernakular seperti bahasa Inggeris, Mandarin, Kantonis, Hokkien dan Tamil. Bahasa kebangsaan dikesampingkan dengan cara mengaburkan persepsi masyarakat untuk melihat kedudukan bahasa kebangsaan sebagai sama dengan mana-mana bahasa pun dan tidak mempunyai sebarang kedudukan istimewa sebagai bahasa kebangsaan. Pengaburan ciri kebangsaan melalui serangan terhadap bahasa kebangsaan ini dilihat sebagai tindakan halus untuk mewujudkan fahaman liberal-tanpa-nilai-kebangsaan. Bahasa kebangsaan dilihat sebagai tembok utama nilai-nilai lama, yang dianggap sebagai penyumbang kepada mujudnya dikotomi bumiputera-bukan bumiputera yang dilihat sebagai amalan diskriminasi sosial yang ketinggalan zaman.

Bagaimanapun kenyataan sebagai anti-nilai kebangsaan ditolak sepenuhnya oleh penggerak filem indie. Mereka menyatakan bahawa filem indie ialah filem yang tidak terikat kepada kepentingan komersil dan menjadi medium untuk menyuarakan suara masyarakat. Filem indie juga bersifat apolitikal, bebas perkauman dan pencetus kesedaran sosial. Daripada kebangkitan filem-filem indie dekad 90-an inilah muncul filem-filem vernakular (Cina) di tangan Ho Yuhang, James Lee dan sebagainya. Filem vernakular memaparkan hakikat masyarakat yang terpisah entiti kehidupannya berdasar klasifikasi kaum. Dalam kata lain, ia memperlihatkan masyarakat majmuk di Malaysia ialah daripada jenis masyarakat selari (parallel society), iaitu masyarakat yang bergerak bersama tetapi hidup dalam kotak kaum masing-masing. Masyarakat wujud di atas dasar integrasi dan bukan asimilasi. Maka itu setiap kaum bebas membentuk ‘nilai kebangsaan’ masing-masing.

At the End of the Daybreak (AED) arahan Ho Yuhang menggunakan dialek Kantonis sepenuhnya, sekaligus menampilkan sebuah filem Cina Malaysia. Istilah filem Cina Malaysia tidak dipersetujui kebanyakan daripada penggerak filem vernakular ini, kerana mereka mendakwa bahawa filem berbahasa Cina ini juga adalah filem Malaysia. Mana-mana filem yang lahir daripada hasil kerja warganegara Malaysia baik dalam bahasa apapun adalah filem Malaysia – iaitu filem tempatan. Sebelum ini Ho Yuhang menghasilkan filem Rain Dogs yang mendapat kejayaan dalam festival filem di Venice dan Toronto pada tahun 2006. AED adalah filem terbitan Paperheart. Ho Yuhang juga adalah penulis skrip dengan penerbitnya Lorna Tee. Paperheart menerbitkan filem-filem hasil kerja pengarah tempatan untuk pasaran antarabangsa khususnya Hong Kong dan kawasan Asia Timur.

AED mengisahkan Tuck Chai (Chui Tien You) pemuda berusia 23 tahun bercinta dengan pelajar sekolah berusia 16 tahun iaitu Ying (Ng Meng Hui). Cinta terlarang mereka membawa kepada hubungan intim. Ying seorang gadis remaja yang naïf, sering dibuli di sekolah, dan tidak memikirkan hubungan intim itu membawa kesan besar kepadanya. Selebihnya Ying hanya ingin mengenali dan merasai kehidupan dunia dalam usia remajanya yang terkurung di sekolah dan rumah. Ying adalah anak keluarga berada dan terpelajar sementara Tuck Chai ialah anak lelaki kepada ibu tunggal (Kara Hui) yang bersusah payah membina kehidupan setelah ditinggalkan suami yang lari dengan adiknya sendiri. Tuck Chai bekerja membantu ibunya di kedai runcit dan masa lapangnya dihabiskan dengan menunggang motor dan berkawan dengan kawan-kawan yang sehaluan dengannya.

Hubungan terlarang Tuck Chai dan Ying terbongkar apabila ibu bapa Ying menemui pil perancang keluarga. Mengesyaki Ying mempunyai hubungan sulit, mereka mendesak Ying dan akhirnya Ying membongkarkan hubungannya dengan Tuck Chai. Ibu Tuck Chai datang ke rumah Ying dan cuba menyelesaikan masalah ini dengan baik. Tetapi ibu bapa Ying mengatakan mereka akan membuat laporan polis dengan tuduhan Tuck Chai memperkosa gadis di bawah umur. Ibu Tuck Chai merayu dan ibu bapa Ying setuju menggugurkan tuduhan jika mereka dibayar sejumlah wang. Ibu Tuck bersusah payah mencari wang, tetapi apabila wang dibayar ibubapa Ying menyatakan bahawa mereka tetap akan membawa Tuck Chai kepada polis. Keadaan menjadi semakin rumit. Tuck Chai yang kebingungan dan takut dipenjarakan mengaturkan pertemuan dengan Ying. Ying datang bersama teman sekolahnya dan Tuk Chai bersama dua orang teman baiknya membawa mereka berdua ke suatu tempat. Tuck Chai cuba memujuk Ying untuk menyelesaikan masalah mereka tetapi usaha Tuck Chai gagal oleh sikap acuh tak acuh Ying. Pertemuan ini berakhir dengan tragedi apabila Tuck Chai bertengkar dengan Ying dan secara tidak sengaja telah terbunuh Ying.

Keadaan menjadi tidak terkawal dan dalam usaha untuk menenangkan kawan Ying yang melihat Ying tidak bernafas lagi, kedua-dua kawan Tuck Chai pula secara tidak sengaja telah melemaskan kawan Ying sehingga mati. Kedua-dua Ying dan kawannya meninggal dunia di situ. Polis dapat menangkap dua orang kawan Tuck Chai. Ibu Tuck Chai juga disoal siasat di balai polis. Sementara Tuck Chai yang keliru dan bingung membawa motosikalnya meredah malam ke subuh tanpa henti akhirnya kemalangan dan mati.

Filem ini merupakan sebuah pengucapan kepada pertembungan kelas dalam masyarakat Cina di Malaysia. Ibubapa Ying dari kelas menengah dan ibu Tuck Chai dari kelas bawahan. Pertembungan kelas ini mewujudkan prejudis dan persepsi umum kelas menengah terhadap kelas bawahan. Ibu bapa Ying melihat Tuck Chai adalah pemuda kelas bawahan yang rosak dari keluarga yang porak peranda, apatah lagi ibu Tuck Chai juga adalah penagih arak. Tuck Chai dan ibunya di mata ibubapa Ying hanyalah sampah dalam masyarakat dan perlu diajar akibat kejahatan mereka. Namun pada hakikat sebenarnya Tuck Chai ialah pemuda yang baik, penyayang begitu juga ibunya yang penyayang dan bertanggungjawab terhadap anaknya. Filem ini mewujudkan watak yang mempunyai sebab tersendiri atas perlakuan mereka. Faktor keadaan membuatkan kehidupan diasak kepada masalah yang tidak dapat mereka selesaikan. Dalam erti kata lain, semua watak dalam filem ini adalah manusia yang tidak bersalah tetapi keadaan yang melorongkan mereka. Tiada protagonis dan antagonis yang jelas dalam filem ini.

Suatu perkara yang baik dalam AED ini ialah azan subuh yang kedengaran ketika Tuck Chai yang bingung dan keliru itu menunggang motosikalnya tanpa tujuan semalaman. Azan subuh itu terhenti apabila Tuck Chai kemalangan dan jatuh mati. Simbolik ini dari satu sisi ia menggambarkan waktu subuh. Dari sisi yang lain pula ia juga boleh dilihat sebagai simbolik kepada hubungan kehidupan dan kematian dengan kesedaran yang bersifat kerohanian. Kesedaran dan keinsafan Tuck Chai bergaul dalam azan subuh. Ia adalah satu perlambangan yang menarik dari hasil tangan seorang pengarah yang bukan beragama Islam. Sayangnya perlambangan agama (Islam) ini bukan datang dari tangan pengarah muda beragama Islam di Malaysia ini yang hanyut dalam cerita-cerita maksiat, rempit, bohsia, hantu tahyul dan samseng.

UMNO KETAM BAHASA

2010-04-12T00:24:00.001-07:00

Pepatah Melayu menyebut 'Seperti ketam mengajar anak berjalan betul'. Ini kerana ketam berjalan serong, tetapi menyuruh anaknya berjalan betul. Dalam konteks kerajaan Malaysia juga hal sama yang amat sering berlaku. Pada 10 april 2010 Tan Sri Nor Mohamed Yakcop menyatakan bahawa kerajaan hanya akan memberi kelulusan kepada projek yang dikategorikan sebagai 'cangkul ready' bagi mengelak pelan pembinaan alam Rancangan Malaysia ke-10 tergendala. Apa yang menjengkelkan di sini ialah mengapa penggunaan bahasa rojak 'cangkul ready' menjadi slogan di sini. Tidak bolehkah menggunakan slogan 'sedia cangkul' atau 'cangkul siap' digunakan. Hal ini mungkin perkara kecil, tetapi mentaliti menteri-menteri Malaysia dalam konteks penggunaan bahasa menunjukkan kekerdilan jiwa mereka terhadap semangat menggunakan bahasa kebangsaan. Menteri-menteri jiwa-kebangsaan-kerdil ini bagaimana sekalipun akan menyelitkan perkataan bahasa Inggeris dalam slogan mereka. Tidak lama dahulu juga Puteri UMNO melancarkan kempen terhadap isu buang bayi. Sekalipun slogan kempen mereka terpampang bahasa Inggeris 'We care' (lebih kurang begitulah). Tidak bolehkah digunakan bahasa kebangsaan wahai Puteri UMNO? Sedangkan yang terlibat dalam kes buang bayi itu kebanyakannya pemudi Melayu yang mempunyai latar belakang pendidikan rendah. Tentunya bahasa yang akrab dengan mereka ialah bahasa Melayu. Tetapi apabila digunakan bahasa Inggeris maka kempen ini lebih merupakan kempen syok sendiri Puteri UMNO yang merasakan mereka sedang berada di Tanah Inggeris. Jika sasaran kempen ditujukan kepada golongan remaja berpendidikan rendah maka gunakanlah bahasa yang akrab dengan golongan tersebut. Inilah kekeliruan Puteri UMNO, Menteri-menteri UMNO - pendek kata UMNO sendiri yang tidak tahu lagi bahawa sejarah perjuangan mereka adalah sejarah perjuangan memperkukuhkan nilai-nilai kebangsaan. Satu daripadanya ialah bahasa kebangsaan. Bahkan slogan utama sekarang 1Malaysia tidak disebut 'Satu Malaysia' tetapi disebut 'One Malaysia'. Ke mana sesatnya UMNO sekarang ini?

CORAT CORET

2010-03-22T19:40:00.000-07:00

AHLI POLITIK JADIKAN PARLIMEN PROGRAM 'TERJAH'

Bermulanya sesi parlimen pada Isnin lepas menyaksikan ahli-ahli politik menjadikan parlimen sebagai sebuah program 'Terjah' TV3. Dimulakan oleh Zahrain yang kononnya membongkar peristiwa 16 September di mana PR akan mengambil alih kerajaan setelah berjaya membawa ahli-ahli parlimen BN melompat ke PR. Selama berhari-hari sehingga hari ini parlimen membuang masa untuk mendengar pembongkaran kebusukan ahli-ahli politik ini. Parlimen sepatutnya menjadi tempat untuk membahaskan soal kepentingan rakyat, tetapi hari ini ia membuang masa dan duit rakyat untuk mendengar politik celaka ahli-ahli politik yang tidak bermaruah dan sibuk berbalah serta mencari salah lawan mereka tanpa lagi peduli soal kepentingan rakyat. Apa peduli rakyat dengan siasah busuk mereka untuk berkuasa itu. Soalnya sekarang mengapa ahli-ahli politik yang dungu di Malaysia ini tidak habis-habis berpolitik? Bukankah pilihanraya sudah berlalu? Ini adalah masa untuk bekerja demi rakyat. Tidak bolehkah tunggu PRU13 untuk ular-ular politik ini berpolitik? Peliknya di Malaysia ahli politiknya berpolitik setiap saat, sehingga rakyat menjadi tidak tahu bila masa mereka bekerja. Alangkah celakanya ahli politik di Malaysia ini!

POLITIK

2010-03-14T20:29:00.000-07:00

PKR DAN POLITIK BARU 2

Pada peringkat awal PKR dilihat sebagai medium ketiga politik yang membawa perjuangan politik baru; tidak berasaskan kepentingan kaum, menghapuskan rasuah dan penyelewengan kuasa, serta melahirkan sebuah Negara adil dan saksama. Namun gagasan ini terlalu umum dan tidak melihat secara terperinci hakikat masyarakat di Malaysia. Bahkan pada satu ketika ia menjadi pernyataan yang terlalu ideal, jika tidak satu utopia. Masyarakat di Malaysia wujud daripada sebuah kerangka politik consociational, iaitu kerangka politik yang lahir daripada warisan pentadbiran kolonial British. Kerangka politik ini melihat bahawa perbezaan antara masyarakat dapat dimanipulasikan untuk membina kestabilan politik. Fahaman ini lahir daripada kejayaan doktrin ’pecah dan perintah’ (divide and rule) dalam penguasaan empayar British terhadap hampir separuh daripada dunia. Masyarakat harus diletakkan dalam kotak-kotak yang tidak bersentuhan dan selalunya bertentangan. Mereka hanya dihubungkan oleh pemerintah dari segi keperluan sosial dan politik, dan kepentingan ekonomi. Model ini sangat sesuai untuk sebuah sistem ekonomi politik. Masyarakat dalam kotak-kotak ini bergerak bersama di bawah kerangka dan hala tuju yang dibawa oleh pemerintah, dan selalunya menuju ke arah matlamat ekonomi.

Sebuah parallel society atau masyarakat kotak-kotak ini dijauhkan antara satu sama lain untuk menjadikan mereka tidak memahami satu sama lain. Lebih daripada itu, mengelakkan wujudnya hubungan langsung tanpa melalui tangan golongan elit yang memerintah. Setiap hubungan antara kotak-kotak masyarakat (kaum) ini harus melalui wakil-wakil kotak (kaum), yakni elit-elit yang berada dalam ’pejabat’ pemerintahan. Maka hubungan bahkan hala tuju dan kehidupan masyarakat ditentukan oleh golongan elit ini. Pada masa yang sama masyarakat kotak-kotak ini menjadi formula utama kepada pengukuhan kuasa politik golongan elit. Golongan elit politik yang berkuasa pada bila-bila masa boleh memainkan sentimen perkauman atau perbezaan masyarakat untuk mendapat kredit kepada kuasa politik mereka. Kawalan terhadap masyarakat juga dapat dilakukan dengan mempergunakan faktor sentimen dan emosi. Dalam pada itu, segala bentuk penyelewengan dan kesalahan elit penguasa politik ini juga dengan mudah dapat ditenggelamkan dengan memainkan faktor sentimen perkauman ini.

Secara tidak langsung masyarakat diletakkan dalam keadaan curiga-mencurigai antara satu sama lain. Perasaan curiga dan tidak selamat ini menjadikan mereka sangat bergantung kepada elit penguasa politik. Keadaan ini akhirnya memudahkan elit penguasa politik memanipulasikan sentimen masyarakat demi kepentingan peribadi dan kelompok mereka. Namun dari satu sudut, keadaan ini juga mewujudkan satu ruang equalibrium dalam masyarakat. Sentimen ini akan menentukan had dan batasan seseorang dalam hubungannya dalam masyarakat. Maka setiap ahli masyarakat akan mengawal tingkah laku mereka atau ’ahli kotak’ mereka dalam memastikan ia tidak mengganggu sempadan kaum yang boleh mencetuskan suasana kacau yang akan mendatangkan kesan buruk kepada kepentingan mereka secara keseluruhan. Maka di sini faktor politik juga akan terlibat untuk mengawal had dan batasan tingkah laku ahli masyarakat daripada mendatangkan kesan kepada kestabilan masyarakat keseluruhannya.

Apabila PKR muncul membawa gagasan politik baru, ia dibuat secara spontan berasaskan tindakan atau gerakan masyarakat yang bergerak spontan pada masa itu. Namun gagasan politik baru mengalami period yang sukar apabila melalui fasa pelaksanannya. Ini memandangkan pertamanya, gagasan itu berlaku secara spontan dan apabila diperinci ’hak dan sama rata’ itu tidak mungkin berlaku tanpa mengganggu status quo yang memelihara kestabilan masyarakat selama ini. Status quo hak istimewa orang Melayu yang wujud dalam Perlembagaan Malaysia. Status quo agama Islam sebagai agama rasmi persekutuan yang mewujudkan kuasa mahkamah syariah di luar kuasa mahkamah sivil. Status quo institusi Raja-raja Melayu yang menentukan kuasa politik negeri di tangan orang Melayu serta kelulusan rang undang-undang dan kuasa terhadap institusi keselamatan negara. Hak dan sama rata tidak mungkin wujud antara semua kaum tanpa menghapuskan status quo orang Melayu. Maka politik baru akan menghabiskan seluruh masanya untuk berjuang menghapuskan status quo orang Melayu termasuk agama Islam dan institusi Raja-raja Melayu. Jika hal ini berlaku, Malaysia akan terhumban dalam kekacauan yang tidak berpenghujung.

Keduanya, gagasan politik baru yang berlaku secara spontan ini secara praktikumnya akan mengganggu kestabilan masyarakat yang wujud selama ini. Ini memandangkan bahawa asas-asas yang menjadi teras kepada perbezaan masyarakat masih kukuh berdiri sebagai tunjang pendiri masyarakat. Tembok-tembok yang memisahkan masyarakat sama ada yang kelihatan atau yang tidak kelihatan masih menjadi pagar yang menentukan tingkah laku ahli masyarakat dalam menjaga kestabilan masyarakat besar mereka. Jika masyarakat yang berbeza secara fundamental ini ingin dibersamakan dengan mengejut dan begitu sahaja; sudah tentunya ia akan menikam antara satu sama lain. Ia seperti kayu-kayu yang berpaku dicampakkan masuk dalam sebuah tong tanpa dibuang segala paku dan besi tajamnya – tentunya ia akan menikam dan memusnahkan satu sama lain. Seharusnya paku dan besi yang merbahaya dibuang dan dibersihkan terlebih dahulu. Ia sama keadaannya dengan masyarakat kotak-kotak yang selama ini meletakkan paku dan pancang bagi menjaga sempadan dan keselamatan kotak masing-masing. Maka segala asas dan teras yang wujud selama ini sebagai ’mengawal’ sempadan atau kotak kaum masing-masing itu perlu dihapuskan terlebih dahulu.

Politik baru memerlukan sebuah tindakan yang sangat reaksioner, terutama pergorbanan setiap bangsa dan kaum dalam membuang kepentingan diri dan kelompok masing-masing. Tetapi ini merupakan suatu bentuk pengorbanan yang tidak mungkin berlaku secara per se apabila ia melibatkan agama, adat resam, kepentingan bangsa-kaum – dan juga penguasaan masing-masing kaum terhadap bidang politik dan ekonomi. Apa yang berlaku dalam gagasan politik baru PKR dan PR sekarang ialah gerakan atau tindakan yang keliru dalam memastikan langkah paling tepat untuk menjaga kestabilan atau titik equalibrium masyarakat di Malaysia. Apa yang dilakukan oleh PKR ialah mengambil konsep dan pemikiran liberal Barat dalam membina kerangka politik baru khususnya dalam mencipta hak yang sama rata dalam masyarakat. Maka pelaksanaan doktrin politik baru dalam PKR sekarang dilihat lebih cenderung kepada pengurangan status quo orang Melayu yang wujud dalam Perlembagaan Malaysia.

Pertamanya, PKR yang tergabung daripada orang Melayu dan bukan Melayu melihat status quo orang Melayu dalam Perlembagaan ini sebagai camouflage kuasa politik UMNO. Maka itu PKR dan PR tidak dapat membezakan antara menyerang UMNO dan menyerang kepentingan orang Melayu khususnya status quo orang Melayu yang wujud dalam Perlembagaan, dan menjadi teras penting dalam kewujudan negara bangsa Malaysia pada hari ini. Pada masa yang sama PKR tidak bertindak secara menyeluruh atau sangat lambat dan lembap untuk bertindak secara menyeluruh mengurangkan status quo semua kaum secara sama rata yang menjadi tunjang politik lama sebelum ini. Maka status quo orang Cina seperti sistem pendidikan vernakular sekolah Cina, monopoli ekonomi kaum Cina dan sebagainya masih kekal dan semakin kukuh akibat serangan terhadap status quo orang Melayu.

Lantaran itu politik baru PKR dan juga Pakatan Rakyat DAP serta PAS kini menghadapi tentangan besar daripada orang Melayu. Bahkan ia akan muncul menjadi tentangan besar-besaran orang Melayu jika PR masih tidak dapat membezakan antara kepentingan orang Melayu dan kepentingan UMNO. Dari satu sudut, UMNO mempunyai kelebihan kerana status quo orang Melayu masih menjadi kubu kebal UMNO. Orang Melayu mungkin marah dan benci terhadap penyelewengan UMNO selama ini, tetapi ini bukan bermakna orang Melayu akan membuang dan menghapuskan status quo mereka yang termaktub dalam Perlembagaan Malaysia sehingga hari ini – kerana mereka mempunyai hak yang berdaulat ke atas tanah air mereka yang mereka miliki sejak ribuan tahun dahulu.

PKR dan PAS menghadapi masalah besar dalam konteks status quo orang Melayu ini; iaitu masalah buta sejarah dan buta politik!

FILEM

2010-03-09T17:38:00.000-08:00

ORIENTALISME DAN NEO-ANIMISME DALAM AVATAR

Avatar dipropagandakan sebagai filem teknologi tinggi terhebat dekad awal abad ke-21, sehingga disebut sebagai sebuah filem epik sains abad baru. Filem yang memakan belanja lebih USD400 juta dan mengutip USD1.6 billion dalam masa dua bulan tayangan ini menerima hasil daripada pelaburan meganya apabila memenangi anugerah Filem Terbaik pada Anugerah Golden Globe ke-67 pada 17 Januari 2010 di California. Sementara James Cameron, pengarahnya menerima anugerah Pengarah Terbaik mengalah barisan pengarah filem The Hurt Locker, Inglourious Basterds, Preciuos dan Up in the Air. James Cameron sekali lagi menggegarkan dunia perfileman selepas filem Titanicnya. Avatar dihasilkan sepenuhnya oleh James dengan skrip dan arahan semua daripadanya. James adalah ’master and commander’ kepada Avatar. Kejayaan filem ini juga banyak bergantung kepada strategi dan belanja pemasaran yang sangat besar iaitu sebanyak USD150 juta.

Avatar adalah perkataan yang berasal daripada agama Hindu iaitu penjelmaan semula Dewa Visnu ke dalam bentuk rupa manusia atau makhluk di bumi. Dalam kitab Ramayana, Rama adalah penjelmaan Dewa Visnu. Terdapat 10 bentuk penjelmaan Dewa Vishnu yang disebut sebagai avatara ini. James Cameron menggunakan konsep dan falsafah penjelmaan Dewa Visnu ini dalam filem Avatarnya, dengan penjelmaan saintis manusia kulit putih ke dalam dunia kaum asli Na’vi melalui tubuh fizikal kaum Na’vi tersebut. Secara tidak langsung seperti meletakkan manusia kulit putih sebagai dewa yang menjelma ke dunia yang tidak bertamadun. Avatar membawa orientalisme kolot dunia Barat dengan kepercayaan ’white mens burdens’ dan ’self and others’nya. Segala masalah dan penyelesaian di dunia ini bahkan sehingga ke planet Pandora yang sejauh 4.3 tahun cahaya dari bumi itu terletak di bahu bangsa kulit putih. Ia mengulangi propaganda superioriti kulit putih seperti dalam cerita Tarzan, King Kong, Superman, Batman dan sebagainya.

Dalam filem Avatar digambarkan bagaimana kolonialisme baru Barat berlaku di planet Pandora. Syarikat penggalian yang di ketuai oleh Parker Selfridge mencari bahan galian bernilai tinggi di planet Pandora. Turut menyertai Parker ialah pasukan marin upahan yang dilengkapi senjata tempur termoden. Ekspedisi kolonial-kapitalisme ini membawa misi untuk mengaut sebanyak-banyaknya galian yang akan menjadi revolusi kepada sumber tenaga baru tersebut. Sepertimana misi kolonialisme di mana-mana pun, ia dimulai dengan membina hubungan dengan penduduk peribumi bangsa Na’vi, iaitu makhluk peribumi berkulit biru, setinggi tiga meter, hidup sebahagian daripada alam Pandora yang indah dan menyembah semangat alam yang dinamakan Eywa. Ekspedisi awal menghantar saintis Grace (Sigourney Weaver) untuk mengkaji bangsa Na’vi di samping memperkenalkan kemudahan moden untuk memikat kaum Na’vi.

Turut terlibat dalam misi kajian dan bantuan ini ialah Jake Sully (Sam Worthington) seorang askar marin lumpuh yang kebetulan terpilih kerana menggantikan abangnya seorang ’pemandu avatar’ yang mati sebelum misi berjalan. Oleh kerana hanya DNA Jake yang sama, maka dia terpaksa dibawa dalam misi avatar yang memakan belanja yang besar itu. Misi kumpulan Grace bersama Jake ialah berbaik dan kemudian memujuk kaum Na’vi berpindah dari Hometree. Ini adalah kerana di bawah Hometree itulah terdapat galian unobtarium yang sangat banyak. Apabila kaum Na’vi menolak untuk berpindah dan misi Grace gagal. Maka Parker melancarkan misi kedua iaitu menggunakan kekerasan melalui tentera marin untuk memusnah dan menghalau keluar kaum Na’vi dari Hometree.

Namun Jake Sully yang hidup bersama kaum Na’vi serta bercinta dengan puteri ketua puak Na’vi yang tinggal di Hometree telah mengambil keputusan nekad untuk bersama kaum Na’vi menentang Parker serta negaranya sendiri demi mempertahankan Hometree. Turut menyertai Jake ialah Grace dan kumpulan mereka yang simpati dengan kaum Na’vi dan menentang dasar kolonialisasi bangsa kulit putih mereka sendiri. Jake muncul sebagai watak luar biasa dan kemudian menjadi wira agung kaum Na’vi setelah berjaya menunggang Toruk iaitu seekor burung raksasa yang ganas. Penunggang Toruk sebelum ini ialah pemimpin lagenda bangsa Na’vi yang menyatukan bangsa Na’vi untuk menentang musuh. Kini ruh pemimpin lagenda itu menjelma dalam diri Jake Sully untuk menyatu dan memimpin bangsa Na’vi menentang musuh baru mereka iaitu kolonialisme kulit putih.

Jake Sully berjaya memimpin bangsa Na’vi dan menghalau keluar kolonial yang cuba menjajah Pandora untuk mendapat galian berharga. Jake Sully akhirnya meninggalkan tubuh manusianya dan wujud dalam tubuh makhluk Na’vi sepenuhnya dalam upacara mistik pemujaan terhadap Eywa. Filem ini adalah sebuah sains fiksyen yang memanfaatkan sepenuh-penuhnya teknologi sains untuk mewujudkan sebuah imaginasi menjadi sebuah realiti dalam filem. Sepertimana filem Hollywood yang lain, Avatar juga mengulangi klise Hollywood tentang superioriti kulit putih. Bangsa kulit putih menjadi penggerak dan pencetus kepada semua hal di alam semesta ini. Jake Sully hanyalah mengulangi watak ’Tarzan’ iaitu ’dewa kulit putih’ yang diturunkan kepada bangsa yang tidak bertamadun untuk menyelamat dan membawa mereka keluar dari penindasan atau kegelapan. Doktrin lapuk orientalisme dilontarkan kembali oleh James Cameron dalam bentuk yang sama tetapi hanya dibezakan oleh silap mata teknologi IMAX 3D nya.

Dalam pada itu, kegilaan kaum atheis dan pencari agama baru di Barat kini bukan sahaja menyebarkan fahaman tentang sains sebagai agama tetapi mula meneroka fahaman baru penolakan agama. Fahaman ini semakin tersebar sebagai sebuah fahaman yang bergerak sendirian tetapi akrab dengan pascamodenisme yang turut mengagungkan sains sebagai agama umat manusia pada era pascamodenisme. Fahaman ini ialah fahaman memuja alam sehingga mencetuskan perkembangan baru falsafah moden yang boleh disebut sebagai neo-animisme. Fahama neo-animisme ini menyatakan bahawa pemujaan terhadap alam dan semangat alam adalah agama asal dan asli manusia. Manusia adalah unsur alam yang wujud secara semulajadi tanpa ciptaan dan campur tangan Tuhan. Agama samawi atau teologi yang membawa fahaman tentang tuhan, tuhan yang esa dan sebagainya kemudian datang sebagai ’agama asing’ yang mencemari kehidupan manusia yang wujud secara semulajadi ini.

Neo-animisme yang berakar dari faham Darwinisme ini berkembang dari pemuka-pemuka atheis seperti Richard Dawkins dan Sam Harris. Secara tidak langsung sekarang berkembang ke dalam prinsip-prinsip kemasyarakatan moden seperti doktrin alam sekitar dan hak asasi manusia. Secara halus dan gradual prinsip-prinsip moden ini menolak agama (Islam khususnya) dengan memprojekkan kejumudan agama dalam menyumbang kepada ’kemusnahan fizikal dan filosofikal’ alam semulajadi serta hak asasi manusia. Faham ini juga membawa manusia kepada pemujaan kembali alam dan semangat alam serta menolak kekuasaan Tuhan (Yang Esa). Bahkan dalam banyak keadaan (fiksyen filem dan novel di Barat) agama dilihat sebagai sebuah unsur kaku yang tidak berperanan dalam kehidupan manusia. Bahkan sering diperlihatkan sebagai punca sikap dan tindakan jumud-melampau manusia.

James Cameron selain daripada menyogokkan faham kolot orientalismenya, dengan bijak memasukkan elemen fahaman baru neo-animisme tersebut melalui spektakular pandora dan Na’vinya. Secara tidak langsung ia mengungkapkan wacana pascamodenisme yang pertamanya mengaburkan realiti dan keduanya menolak agama samawi secara semu melalui faham pemujaan alam neo-animisme. Tidak hairanlah terdapat sektor agama Kristian yang mengutuk filem Avatar kerana membawa faham neo-animisme yang menolak secara halus prinsip ketuhanan agama samawi.

Milenia Muslim, Mac 2010

KALIMAT ALLAH DAN PR

2010-03-08T17:34:00.000-08:00

Kata PKR dan PAS, isu kalimah Allah mainan UMNO. Tetapi kedua-dua parti ini gagal menangani mainan UMNO sehingga kepercayaan umat Melayu-Islam terhadap mereka kini luntur. Terbaru Fairus adun Penanti menyatakan kekesalannya terhadap pendirian PKR dan Anwar Ibrahim terhadap isu kalimat Allah. Sebelumnya juga Zulkifli Noordin. Soal kalimat Allah bukan soal politik atau siasah mengambil hati, tetapi soal pendirian terhadap perkara yang boleh bertolak ansur dan perkara yang tidak boleh untuk bertolak ansur. Mengapa PKR dan PAS tiba-tiba mahu bertolak ansur terhadap perkara yang tidak perlu untuk bertolak ansur? Isu kalimat Allah adalah pengajaran kepada PKR khususnya Anwar Ibrahim dan PAS untuk bertegas dalam soal Islam dan kepentingan orang Melayu. Ia bukan soal perkauman tetapi soal mempertahankan Perlembagaan demi keharmonian masyarakat berbilang kaum di Malaysia. Jika isu kalimat Allah mainan UMNO ternyata PKR dan PAS telah gagal dan kalah dalam perlawanan ini. Dan mereka akan terus kalah kepada UMNO di atas ketidakcerdikan mereka (PAS dan PKR) dalam menangani isu kepentingan Islam dan Melayu.

PKR DAN POLITIK BARU I

2010-03-07T00:44:00.000-08:00

Parti Keadilan Rakyat tertubuh hasil daripada gerakan reformasi yang dicetuskan oleh Datuk Seri Anwar Ibrahim setelah dipecat dari UMNO dan Kerajaan oleh Tun Mahathir Mohamad yang ketika itu menjadi Presiden UMNO dan Perdana Menteri Malaysia. Secara de jure dikatakan wujud konspirasi politik terbesar dalam sejarah politik Malaysia dalam isu pemecatan Anwar Ibrahim ini. Apatah lagi ia dihadapkan dengan tuduhan liwat yang penuh kontroversi dan berakhir dengan hukuman penjara. Gerakan reformasi lahir oleh kerana kemarahan dan kebencian rakyat terhadap pimpinan korup dan autokratik Mahathir Mohamad, di samping muak dengan pemerintahan oligarkisme Barisan Nasional yang semakin menekan kehidupan rakyat dengan sistem politik tiranikal mereka. Anwar Ibrahim yang ketika itu Timbalan Perdana Menteri dikatakan menentang autokratikisme Mahathir Mohamad menghadapi tindakan balas yang akhirnya telah menghancurkan karier politiknya di dalam UMNO. Kemarahan dan kebencian rakyat segera bersatu dengan faktor Anwar dan akhirnya menggerakkan gelombang reformasi yang menggoncang kerajaan BN.

Namun Kerajaan BN gagal ditumbangkan kerana masyarakat bukan Melayu khususnya masyarakat Cina tidak memberikan sokongan padu kepada gerakan reformasi yang mendapat sokongan begitu padu masyarakat Melayu. Masyarakat Cina berbelah bahagi untuk menyokong gerakan reformasi kerana melihat ia sebagai isu pergolakan politik Melayu, dan mengambil sikap berdiam diri demi menjaga kepentingan diri mereka. Kecuali beberapa orang individu seperti Tian Chua, sebagai pejuang hak asasi dan parti DAP yang melihat isu Anwar sebagai batu loncatan untuk meraih sokongan bagi menentang BN, masyarakat Cina mengambil sikap membiarkan orang Melayu berhempas pulas menentang penindasan BN di bawah Mahathir. Mereka hanya menunggu untuk melihat demi menjaga kepentingan mereka, dan mengambil sikap memihak kepada tindakan yang menguntungkan diri mereka. Faktor sikap masyarakat Cina antara sebab kegagalan gerakan reformasi yang berjuang untuk merubah keadaan politik Malaysia pada tahun 1998.

Senario politik yang berubah setelah Mahathir meletak jawatan, dan menyaksikan kepimpinan Abdullah Ahmad Badawi yang menanggung kesan ekonomi yang teruk akibat kerakusan serta keborosan regim Mahathir telah memberi kesan yang teruk kepada masyarakat Cina. Akibatnya masyarakat Cina mula bertukar haluan untuk menyokong pembangkang. Sangat nyata keputusan politik masyarakat Cina di Malaysia yang pertama-tamanya adalah berdasarkan kepentingan diri dan kepentingan perkauman Cina mereka. Ini terbukti daripada rentetan senario gerakan reformasi dan tsunami politik PRU12, 8 mac 2008. Senario PRU12 menggabungkan perasaan tidak puas hati orang Melayu terhadap gejala politik rasuah dan menyelewengan yang membusuk di dalam BN, dengan perasaan masyarakat Cina yang lebih didorong oleh kesan ekonomi pemerintahan Abdullah Ahmad Badawi. Sementara perasaan tidak puas hati masyarakat India terhadap MIC yang bekerja untuk tembolok pemimpin dan membiarkan masyarakat India di garis marginal bergabung untuk menentang BN.

Terlihat jelas bahawa PRU12 yang dikatakan membawa gelombang politik baru iaitu politik yang tidak berasaskan perkauman itu sendiri terbentuk oleh gerakan-gerakan yang berasaskan perjuangan perkauman. Masyarakat Cina melihat kesan ekonomi yang merugikan mereka (Cina per se) dan dominasi UMNO dalam BN yang bersifat Malay-centric. Begitu juga masyarakat India yang digerakkan oleh Hindraf yang muncul sebagai perjuangan ekstrim Hinduisme dalam konteks mengeluarkan masyarakat India dari garis marginal yang wujud hasil daripada sistem politik kepentingan kaum BN. Hindraf menyasarkan UMNO dan MIC sebagai punca kepada kemelaratan masyarakat India di Malaysia, termasuk mempertikai kerajaan British zaman kolonial yang melemparkan mereka ke Tanah Melayu tanpa pembelaan. Hindraf juga melihat politik Malay-centric UMNO sebagai musuh kepada perjuangan mendapat hak yang sama rata untuk semua kaum. Sementara masyarakat Melayu melihat kebusukan politik UMNO yang mempergunakan dasar memperjuangkan hak orang Melayu sebagai bumiputera diselewengkan untuk mengisi tembolok pemimpin UMNO dan melahirkan umnoputera.

Amatlah jelas bahawa penyatuan rasa politik rakyat yang menakung kebencian kepada Kerajaan BN adalah muncul dalam kotak-kotak pemikiran perkauman yang memaksa mereka untuk menerima antara satu sama lain demi mencapai tujuan politik kepentingan kaum masing-masing. Pada peringkat atasan dan pertengahan, hubungan pelbagai kaum lebih bergerak kepada perjuangan pemikiran liberal. Namun pada peringkat bawahan yang mengisi populasi terbesar rakyat, hubungan antara kaum adalah masih dalam bentuk hubungan yang palsu. Ia adalah hubungan yang dibentuk secara kosmetik yang masih dalam keadaan state of stable tension, dan mengikut telunjuk hasutan golongan elit yang berpengaruh dalam hirearki sosial kaum masing-masing. Politik baru pada hakikatnya hanya wujud sebagai sebuah teori dan digunakan sebagai retorik untuk mencapai tujuan politik yang masih sangat samar. Secara amali dan hakiki politik baru adalah sebuah dongeng moden masyarakat Malaysia.

PKR muncul sebagai sebuah parti atau ruang politik baru apabila parti-parti politik tradisi baik seperti UMNO, MCA, MIC, PAS dan DAP dilihat sebagai locus politik lama yang berasaskan perjuangan kepentingan kaum atau puak yang selalu disempitkan dengan pelbagai hal yang tidak mampu mengubah struktur politik Malaysia yang semakin berat dan hampir runtuh. Dari satu segi PKR boleh dikatakan muncul sebagai suara ketiga (middle ground) dalam senario politik Malaysia. Kemunculan PKR sebagai wadah suara ketiga itu akhirnya menjadi jambatan untuk menghubungkan parti chauvinis Cina DAP dan parti fundamentalis Islam PAS dalam menentang hegemoni BN di bawah regim autokratik UMNO. Pada masa yang sama PKR menjadi breeding ground kepada kemunculan suara golongan muda yang terbuka dan kritis dalam melihat situasi politik hari ini. Golongan muda ini menjadi penentang tegar segala bentuk hegemoni tua yang bertapak dalam kerangka besar struktur besar politik Malaysia.

Namun malangnya PKR diacu oleh kepentingan golongan liberal yang ingin mewujudkan sebuah kerangka politik baru yang kononnya tidak berasaskan perkauman atau bebas perkauman, dan meletakkan hak sama rata tanpa mengira kaum sebagai sebuah perjuangan suci politik baru mereka. Hal ini menjadi sebuah momok politik yang muluk pada peringkat awalnya. Tetapi lama-kelamaan apabila perjuangan untuk hak sama rata itu banyak menyerang kepentingan dan hak orang Melayu termasuk agama Islam yang dilindungi oleh Perlembagaan, dasar politik PKR telah menjadi sebuah suara ketiga yang mengacu kepada kepentingan liberal dalam konteks kerangka pemikiran Barat. Pemimpin-pemimpin PKR khususnya Anwar Ibrahim sendiri bertukar menjadi pengunggul-pengunggul liberalisme Barat yang menghala kepada sistem politik sekular yang menentang mana-mana kepentingan dan kedaulatan penduduk peribumi.

Politik baru di tangan PKR dan Pakatan Rakyat berjuang untuk mengurangkan status quo orang Melayu termasuk hak bumiputera dalam peruntukan 152 dan 153 Perlembagaan Malaysia, Dasar Ekonomi Baru, dan bahkan ketetapan dalam Agama Islam seperti isu murtad, kuasa mahkamah syariah, dan isu kalimat Allah. Tetapi malangnya status quo bukan Melayu seperti Sekolah Aliran Cina dan Tamil yang menjadi sebab utama polarisasi kaum dan gagalnya dasar kebangsaan tidak pernah berani diusik. Malah diperkuatkan lagi segala bentuk status quo bukan Melayu ketika status quo Melayu diserang habis-habisan dan dirobohkan satu demi satu. Pemimpin-pemimpin Melayu dalam PKR dan PAS memikirkan ia adalah satu siasah politik dalam menumbangkan Kerajaan BN. Tetapi tanpa mereka sedar, mereka sedang memperjudikan bangsa dan agama mereka demi sebuah matlamat politik yang sangat samar. PKR pada hari ini adalah sebuah gerakan reformasi Melayu yang ingin membawa keadilan kepada semua kaum di Malaysia; yang telah dirampas (hijacked) untuk menjadi breeding ground kepada perjuangan liberalisme yang dibangunkan atas kerangka pemikiran dan falsafah Barat – yang tentunya menolak kepentingan Melayu dan Islam dalam konteks politik Malaysia hari ini.

(bersambung)

REVIU FILEM

2010-01-25T15:51:00.000-08:00

2012 MEMFIKSYENKAN KIAMAT

Sains dalam gelombang era pascamoden hari ini dianggap sebagai agama manusia Barat. Maka cara dan pandang hidup yang beragamakan sains ini disebut sebagai saintistik (scientistic). Menurut Seyyed Hossein Nasr, sains moden yang difahami di sini ialah pengetahuan yang dikembangkan oleh orang seperti Galileo dan Newton dengan beberapa andaian yang dibuat berdasarkan ciri-ciri kompleks masa, ruang, jirim, pergerakan dan sebagainya; di samping kekuasaan realiti fizikal yang bebas dari realiti lain yang lebih tinggi. Sains sebagaimana yang difahami dalam konteks bahasa Inggeris ialah sains yang didakwa patut memonopoli pengetahuan tentang kekuasaan alam semulajadi yang bebas daripada semua bentuk pengetahuan yang lain. Maka ciri asas sains moden yang bersifat dusta ini ialah penceraian ilmu daripada ketuhanan.

Dalam hal ini sains moden bukan sahaja terputus dari Tuhan tetapi juga melupakan awal dan akhir (alpha dan omega) yang mengaitkan alam semesta ini kepada Tuhan Yang Maha Berkuasa. Sains moden ini menolak kejadian yang menyerap dan mengeluarkan semua maujud dari satu pusat, yakni Tuhan Yang Esa. Islam melihat alam semesta ditentukan oleh satu permulaan yang berkait dengan tindakan penciptaan fiat lux atau kun dari al-Quran yang suci dan berakhir dengan satu pengakhiran (al-maad) yang bersifat eskatologikal dan tidak boleh dicapai dengan ramalan peristiwa fizikal serta daya atau kuasa material yang beroperasi dalam sains moden hari ini. Tetapi sains moden meletakkan pusat kejadian alam semesta ini kepada daya fizik dan material yang beroperasi melalui pemikiran objektif dan rasional manusia. Secara umum ia mewujudkan sistem palsu yang tertutup dan bebas dari Tuhan.

2012 adalah sebuah filem yang mengulangi cerita-cerita tentang kemusnahan bumi dalam filem-filem sebelumnya seperti Independence Day, Judgdement Day, Armageddon, The Day After Tomorrow, Knowing dan sebagainya. Roland Emmerich pengarah dan pencetus kepada lahirnya 2012 ini menyatakan keinginannya untuk memfilemkan kisah banjir besar yang tercatat dalam kitab injil. Namun inspirasinya muncul apabila membaca teori berkenaan peralihan kerak bumi dari buku non-fiksi Fingerprints of the Gods tulisan Graham Hancock. Filem ini mendasarkan teori kemusnahan bumi oleh peningkatan kuasa solar matahari yang mengeluarkan neutrinos sehingga mencairkan teras bumi. Ia mengakibatkan perubahan atau peralihan plat-plat bumi dan akhirnya mewujudkan malapetaka alam terbesar dengan gempa bumi, letusan gunung berapi dan ombak besar yang menenggelamkan seluruh benua. Bumi dimusnah dan distrukturkan semula oleh pergerakan semulajadi secara geo-saintifik. Kemusnahan atau penstrukturan semula geografi bumi ini telah diramalkan dalam kalendar purba peradaban Maya. Menurut perkiraan dalam kalendar purba Maya ini waktu berlakunya malapetaka besar bumi itu ialah pada tahun 2012.

Kisahnya bermula apabila seorang pakar geologi muda Amerika Syarikat iaitu Dr. Adrian Helmsley (Chiwetel Ejiofor) diberitahu oleh rakan geologisnya di India iaitu Dr. Satnam Tsurutani tentang penemuan pelik pancaran bahang solar yang besar yang disebut sebagai neutrinos terhadap bumi. Kesannya mengakibatkan bumi seperti berada dalam ketuhar yang membuat suhu di teras bumi meningkat dengan tinggi sekali. Semakin hari ia semakin mencairkan teras bumi dan akan mengakibatkan malapetaka alam yang tidak pernah dapat dibayangkan oleh manusia. Adrian memaklumkan hal ini kepada Ketua Staf Rumah Putih iaitu Carl Anheuser (Oliver Platt) yang terus memaklumkan hal yang sangat berbahaya ini kepada Presiden Amerika Syarikat iaitu Thomas Wilson (Danny Glover). Keadaan yang sangat berbahaya ini dimaklumkan kepada ketua-ketua negara G8 secara sulit. Maka maklumat ini menjadi rahsia yang maha sulit. Ketua-ketua negara maju telah bersetuju untuk menjalankan misi sulit iaitu menyelamatkan spesies manusia yang terpilih dalam menghadapi malapetaka yang akan memusnahkan seluruh kehidupan di bumi.

Mereka mula memilih genetik terpilih melalui misi saringan yang sangat sulit. Pada masa yang sama China telah dilantik untuk membina bahtera-bahtera besar untuk membawa ratusan ribu spesies manusia termasuk juga flora dan fauna bagi memastikan kelangsungan spesies manusia dan kehidupan tidak pupus dari muka bumi selepas malapetaka terbesar itu. Misi membina bahtera ini dilakukan secara sulit di bawah kawalan ketat tentera di pergunungan Himalaya. Gerakan sulit ini turut melibatkan semua jentera kerajaan negara maju termasuk pihak perisikan yang membunuh mana-mana anggota yang cuba membocorkan rahsia. Perubahan cuaca mula berlaku dengan ketidaktentuan iklim, gempa kecil, retakan bumi, letusan gunung berapi, ribut, tsunami dan pelbagai tanda yang menunjukkan kepada pergerakan kerak bumi yang semakin ketara.

Adrian bersama Satnam memantau dengan teliti setiap pergerakan bumi. Ternyata haba semakin meningkat dengan pantas di kerak bumi. Masa untuk bertindak semakin singkat. Adrian mula berkonflik dengan pihak berkuasa khususnya Anheuser tentang hak manusia lain untuk mengetahui tentang keadaan sebenar yang akan menimpa mereka. Tetapi Anheuser berkeras untuk merahsiakan perkara ini sehingga ke akhirnya, dengan manusia-manusia terpilih melalui misi saringan mereka sahaja yang tahu. Pada masa yang sama misi sulit ini turut menghubungi jutawan-jutawan dunia untuk menjualkan tempat dalam bahtera dengan harga 1 billion euro bagi menampung kos misi membina bahtera besar tersebut. Bagaimanapun ribuan juta rakyat biasa akan dibiarkan musnah bersama malapetaka terbesar itu. Adrian tidak dapat melakukan apa-apa, sehinggalah pada saat akhir dia dapat memujuk Presiden AS untuk memaklumkan hal yang sebenar kepada seluruh rakyat. Presiden AS menolak untuk menyelamatkan dirinya dan mengambil keputusan untuk mati bersama rakyatnya.

Filem ini turut menyelitkan keperitan seorang rakyat biasa iaitu Jackson Curtis (John Cussack) untuk berjuang menyelamatkan keluarganya dengan memasuki bahtera penyelamat itu secara haram. Jackson mengetahui secara tidak sengaja tentang malapetaka besar yang akan menimpa umat manusia. Maka dari situ bermulalah kisah pahit getir Jackson membawa keluarganya melepasi gempa bumi dan bencana yang sedang menimpa untuk tiba di Tibet sebelum banjir besar yang menenggelamkan dunia itu berlaku. Jackson akhirnya berjaya memasuki bahtera bersama isteri, dua anak dan beberapa orang lain secara bersembunyi dan selamat daripada banjir yang menenggelamkan dunia itu.

Kota-kota dunia satu demi satu musnah dan tenggelam ditelan laut. Satnam, pakar yang bertanggungjawab menemui maklumat awal tentang bencana besar itu juga tidak diselamatkan dan tenggelam bersama keluarganya ditelan ombak besar. Dunia kini tenggelam oleh ombak hingga setinggi 1500 dan 2000 meter, menenggelami gunung Himalaya. Bahtera-bahtera yang membawa spesies manusia dan kehidupan bumi terselamat. Selepas 27 hari, keadaan reda. Tetapi kini mukabumi telah berubah sama sekali. Sebahagian besar tanah besar sebelum ini tenggelam di bawah laut. Benua Afrika telah terangkat naik dengan puncak gunungnya kini menjadi pusat dunia yang baru.

Filem ini cuba membawa dimensi peristiwa banjir besar yang terdapat dalam kitab-kitab agama samawi dari kacamata saintifik. Walau kisah ini diambil daripada kitab agama, tetapi persoalan tentang agama ditutup bahkan dihapuskan sama sekali di bawah perbincangan saintifik. Agama dilenyapkan daripada kehidupan saintifik. Bahkan yang terselamat daripada bencana Tuhan tersebut adalah manusia-manusia bejat seperti para kapitalis, bourjuis, birokrat, saintis, tentera dan masyarakat awam yang dipilih secara genetik bagi memulakan kehidupan dunia sekular yang baru. Semua masyarakat beragama digambarkan sebagai musnah oleh banjir besar tersebut. Ia dapat dilihat daripada gambaran yang diungkapkan melalui kata-kata Anheuser, ”Kita tinggalkan mereka dengan Tuhan mereka masing-masing.”

Inilah dimensi sekular dan atheisme yang dibina secara halus dalam filem 2012. Bahkan manusia seperti Jackson sendiripun terselamat daripada bencana dengan usaha dirinya sendiri tanpa apa-apa campurtangan dari kuasa Tuhan. 2012 memperlihatkan bagaimana sains dapat mengatasi kuasa Tuhan, dengan melawan bencana alam yang begitu hebat melalui ketepatan ramalan sains dan penciptaan mesin (bahtera) yang melepaskan manusia dengan akalnya daripada kuasa Tuhan. Ternyata 2012 adalah propaganda golongan sainstitik (yang mengagamakan sains) dalam menidakkan kuasa Tuhan Yang Maha Berkuasa. Jika tidak pun gerakan besar-besaran golongan sekular-atheisme dalam membina sistem dan dunia tanpa Tuhan mereka, melalui medium teknologi maklumat yang dikuasai mereka pada hari ini.

Milenia Muslim, Januari 2010

2010 DAN ISU KALIMAT ALLAH

2010-01-14T23:46:00.000-08:00

Tahun 2010 hadir dengan sambutan seperti biasa di Bukit Bintang, Bangsar, Dataran Merdeka. Anak-anak muda terutamanya menjadikan sambutan tahun baru sebagai sebuah perayaan tahunan. Sambutan tahun baru adalah antara tradisi baru abad moden. Antaranya lagi ialah sambutan hari kekasih (valentine day), hari jadi (birthday), april fool, selain dari hari hak asasi, hari alam sekitar, hari wanita, dan sebagainya. Semua ini adalah tradisi moden yang menyebar ke seluruh dunia seiring dengan fahaman moden. Semua tradisi ini tiada kaitan dengan ajaran agama Islam melainkan sebahagiannya mempunyai pengaruh agama Kristian sejajar dengan agama manusia Barat yang menyebarkan fahaman moden ini.

Agama Kristian telah disesuaikan sedemikian rupa untuk menyerap ke dalam tradisi moden dan menjadi sebahagian daripada kemodenan. Agama Kristian yang bersifat evangelist iaitu bersifat menyebar dan menarik manusia untuk memeluknya sentiasa menyesuaikan diri dengan cepat dalam setiap perkembangan zaman. Suatu ketika dahulu agama Kristian meletakkan dirinya dalam tubuh feudalisme Eropah untuk menjadikannya kuat dan menjadi sebahagian daripada misi imperialisme dan kolonialisme Eropah. Ekspedisi-ekspedisi pelayaran mencari wilayah baru untuk membekalkan sumber dan pasaran kepada revolusi industri di Eropah turut menjadikan penyebaran agama Kristian sebagai matlamat suci. Agama Kristian menjadi faktor psikologi kepada manusia Eropah untuk membenarkan segala tindakan penjajahan sebagai sebagai misi suci untuk membebaskan dunia daripada kegelapan. Selebihnya ia menjadi penutup kepada perasaan bersalah penjarahan zalim manusia Eropah.

Pada zaman moden pula, agama Kristian menyesuaikan dirinya dengan menyerap dalam faham demokrasi, dan berbalik mengutuk faham feudal yang mendokongnya dahulu. Agama Kristian menjadi sebahagian daripada teras demokrasi, sebagaimana yang dikatakan oleh Samuel P. Huntington dalam bukunya The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century, bahawa sebuah negara demokrasi yang tulen adalah juga sebuah negara Kristian. Bagi negara bukan Kristian, ia hanyalah sebuah negara separa-demokrasi. Negara-negara Asia yang dikatakan hampir mencapai taraf negara demokrasi tulen ialah Korea Selatan, di mana agama Kristian secara de factonya menjadi agama rasminya.

Tahun baru 2010 menyaksikan negara digegar dengan isu kalimat Allah. Isu ini bermula sejak tahun 2007. Pada Disember 2007 Kementerian Dalam Negeri (KDN) mengarahkan majalah Herald, sebuah majalah mingguan Katholik yang diterbitkan di Sabah menghentikan penggunaan kalimat “Allah” termasuk juga perkataan“Baitullah”, “Solat”, dan “kaabah” dalam seksyen bahasa Melayunya. Arahan ini membawa majalah Herald memfailkan tuntutan menentang larangan KDN tersebut. Pada masa yang sama Sidang Injil Borneo atau dikenali sebagai Evangelical Church of Borneo turut memfailkan tuntutan untuk menyemak semula larangan KDN yang mengharamkan badan tersebut mengimport buku-buku agama Kristian berbahasa Melayu yang menggunakan kalimat “Allah”.

Isu ini reda seketika apabila keputusan mahkamah menyebelahi tindakan yang dilakukan oleh KDN. Namun ia muncul kembali apabila Ketua Paderi Roman Katholik Kuala Lumpur, Tan Sri Murphy Pakiam sebagai penerbit majalah memfailkan permohonan untuk semakan kehakiman bagi menuntut deklarasi bahawa keputusan Menteri Dalam Negeri melarang beliau menggunakan perkataan “Allah” dalam majalah itu adalah haram dan perkataan “Allah” bukan ekslusif bagi agama Islam. Keputusan Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur akhirnya membenarkan majalah Herald-The Chatholic Weekly menggunakan kalimah Allah dalam penerbitannya. Keputusan ini dibuat oleh Hakim Lau Bee Lan pada khamis 31 Disember 2009. Ia tentunya merupakan sesuatu yang amat mengejut dan membakar perasaan umat Melayu-Islam.

Dalam konteks masakini, terlihat gerakan agama Kristian menyesuaikan dirinya secara gradual, konsisten dan signifikan bukan sahaja dalam perkembangan zaman tetapi juga dengan situasi setempat. Berbeza dengan agama Buddha atau Hindu, agama Kristian bersifat agama yang menyebar dan menarik umat manusia untuk memeluknya. Dalam konteks agama, ’penyebaran’ adalah sebahagian daripada tuntutannya. Ia adalah sifat agama. Namun setiap negara dan masyarakat dalam dunia moden ini mempunyai peraturan dalam menjaga keamanan dan keharmonian dalam konteks tempatan. Di Malaysia agama Islam telah dilembagakan sebagai agama rasmi persekutuan. Peruntukan Perlembagaan Malaysia ini bukan sahaja perlu dihormati tetapi dipatuhi demi keharmonian sebuah negara yang dimiliki bersama.

Berlaku pertembungan antara perkembangan agama Kristian dalam menyesuaikan dirinya dalam konteks tempatan dengan situasi tempatan yang dibentuk oleh sebuah peradaban Islam yang harus memelihara kesucian Islam hasil kedaulatan yang telah dibinanya sejak berkurun dahulu. Dalam pada itu, Malaysia sendiri adalah sebuah negara yang dibina hasil daripada pertembungan tuntutan kaum peribumi dan kaum pendatang. Apabila kaum pendatang memenangi tuntutan untuk menjadi warganegara sebuah negara yang merdeka, pertembungan tuntutan antara kaum pendatang yang kini menjadi warganegara dengan kaum peribumi terus berlaku. Dari satu segi, pertembungan tuntutan yang ditranformasikan melalui tindakan politik menghasilkan sebuah fenomena politik yang unik di Malaysia. Ia mewujudkan Malaysia yang berkembang daripada dinamika masyarakat selari (parallel society). Masyarakat yang berkembang bersama tetapi hidup berasingan dalam kotak-kotak kaum masing-masing.

Apa yang menarik untuk diperhatikan dalam isu kalimat Allah ini bagaimana tuntutan daripada kaum bukan Melayu menjadi semakin kuat dan ketidakupayaan orang Melayu untuk menangani tuntutan yang semakin mengasak setiap hak mereka. Mungkin membina dikotomi Melayu dan bukan Melayu ini adalah satu pernyataan yang bertentangan dengan cita-cita perpaduan, tetapi dalam keadaan tertentu hakikat dan realiti masyarakat itu harus dilihat secara jujur dan berani. Malaysia walau apa slogan dan dasarnya, sehingga hari ini pada hakikatnya adalah sebuah negara pelbagai bangsa (heterogenus) dan bukan negara satu bangsa (homogenus). Bangsa Melayu sebagai bangsa asal dan peribumi tetap mempunyai hak mereka yang diperuntukkan oleh Perlembagaan, dan juga secara histriografikal dan psikologikal memiliki kedaulatan bangsanya di Tanah Melayu ini; berbanding kaum lain.

Maka itu kegagalan atau toleransi pemimpin politik Melayu dalam membenarkan penggunaan kalimat Allah dalam agama lain, yang juga bersifat ’menyebarkan’ bukan sahaja dilihat sebagai ketidakupayaan kuasa politik Melayu menangani tuntutan bukan Melayu tetapi juga memperlihatkan kewujudan lanskap politik yang tidak seimbang. Ketidakseimbangan ini tentunya akan mewujudkan ketidakstabilan dalam masyarakat. Dan secara berentetan ia adalah akibat daripada ketidakupayaan pemimpin politik Melayu baik pemerintah mahupun pembangkang yang gagal menyeimbangkan tuntutan sehingga mencetuskan kemarahan orang Melayu-Islam. Jika kuasa politik Melayu dapat mempertahankan hak orang Melayu dan agama Islam sesuai dengan kedudukan yang diperuntukan dalam Perlembagaan, keadaan ini tentunya dapat dikawal. Tetapi kecelaruan dan pertindihan politik kepartian mengakibatkan pemimpin politik Melayu-Islam mengabaikan tanggungjawab mereka dan merugikan kedudukan orang Melayu dan agama Islam.

Orang Melayu melihat UMNO yang lemah dalam menjaga kepentingan orang Melayu, lantaran reput oleh perjuangan kepentingan diri, rasuah dan sebagainya. Orang Melayu juga melihat PAS yang tidak mempunyai keupayaan politik yang dominan dalam Pakatan Rakyat sehingga terpaksa mengalah dan menyokong tuntutan bukan Melayu demi persahabatan politik marriage of convenience. Akhirnya orang Melayu melihat PKR yang harus mendongkol menyamaratakan semua kepentingan orang Melayu dengan kepentingan bukan Melayu demi kepentingan politik kepartian, walaupun ia mencabuli hak yang diperuntukkan kepada orang Melayu-Islam.

Isu kalimat Allah ini sebenarnya sedang memperlihatkan kepada orang Melayu bahawa kepimpinan politik Melayu sekarang baik UMNO, PAS dan PKR bukanlah lagi satu-satunya wadah yang dapat memelihara serta mempertahankan kepentingan dan hak orang Melayu-Islam. Orang Melayu pada hari ini harus melihat setiap pemimpin politik dan parti politik Melayu-Islam secara kritis tanpa perlu dikelubungi oleh perasaan taksub dan dogmatik. Dari sini orang Melayu dapat mewujudkan ’kuasa’ mereka terhadap para pemimpin dan parti politik yang kononnya memperjuangkan hak mereka. Maka pemimpin politik Melayu yang tidak berupaya menangani tuntutan yang merugikan orang Melayu harus ditolak oleh orang Melayu serta merta.

Isu kalimat Allah ini harus menjadi titik tolak untuk memulakan ’kuasa’ orang Melayu. Titiknya bermula dengan menolak pemimpin politik Melayu yang menyokong penggunaan kalimat Allah oleh bukan Islam. Dengan itu orang Melayu tidak perlu memusuhi mana-mana kaum atau agama lain, tetapi memusuhi pemimpin Melayu yang tidak memperjuangkan hak dan kepentingan orang Melayu. Orang Melayu harus memulakan kempen menolak pemimpin dan intelektual Melayu yang menyokong mahupun menerima kalimat Allah digunakan oleh agama lain. Nyahkan mereka tanpa mengira siapa dan apa parti mereka.

Ia akan menjadi titik tolak untuk mengajar pemimpin politik Melayu yang lemah mahupun pemimpin yang mengejar kepentingan diri dan politik kepartian mereka.

TULISAN POLITIK 2010

2010-01-14T23:34:00.000-08:00

Bermula tahun 2010 ini saya memulakan kembali tulisan-tulisan politik yang sebelum ini terhenti apabila saya berhenti menulis 'Dunia Tanpa Tirai' di Mingguan Wasilah. Untuk kali ini, saya menulisnya dalam blog belatidanbunga.blogspot ini setiap Jumaat. Senario politik yang tidak menentu menjadi suatu fenomena yang menarik untuk didokumentasi dalam bentuk penulisan sosiopolitik secara on line ini. Bagi saya ia merupakan sejarah yang harus dicatat, dan dengan itu saya menjadikan blog ini sebagai rakaman sejarah politik Malaysia pada era ini.

MANEK URAI DAN TEOH BENG HOCK

2009-07-19T00:58:00.000-07:00

Kemenangan tipis PAS dengan majoriti 65 undi di Manek Urai memberikan pelbagai tanggapan dan tentunya kejutan kepada PAS. Pelbagai faktor diteliti oleh penganalisis politik. Antaranya ialah ketrampilan calon PAS Mohd Fauzi Abdullah yang kurang menyengat berbanding calon terdahulu, Allahyarham Ismail Yaakob yang menang dengan majoriti 1,352 undi. Sementara calon UMNO Tuan Aziz Tuan Mat dilihat lebih berupaya dalam mendekati hati rakyat. Faktor pelaburan wang secara besar-besaran oleh UMNO untuk membeli hati pengundi juga dilihat memberikan kesan pada pilihanraya kali ini. Sementara faktor makro seperti kekalutan di dalam PAS sejak akhir-akhir ini dan faktor pertukaran Perdana Menteri yang menyaksikan rakyat ingin memberikan peluang kepada kepimpinan baru juga mungkin memberikan sedikit kesan.

Namun paling ketara daripada semua faktor ini ialah faktor ekonomi. Langkah-langkah drastik yang dilakukan oleh kepimpinan baru Najib-Muhyiddin memberikan kemudahan kepada rakyat dalam mengisi 100 hari kepimpinan baru kerajaan sedikit sebanyak menimbulkan kesan kepada keyakinan rakyat. Hal ini perlu disedari oleh PAS. Walaupun PAS menyediakan suasana yang kondusif kepada pembangunan Islam yang seimbang dengan pembangunan ekonomi di Kelantan, namun secara umumnya ia tidak banyak mengubah Kelantan dari segi ekonominya berbanding dengan negeri-negeri lain. Selama lima penggal pemerintahan PAS di Kelantan, ia lebih berada dalam ruang status quo daripada memacu Kelantan ke arah ruang perekonomian baru yang dapat memperlihatkan penjanaan sebuah bentuk dan dasar perekonomian Islam yang progresif.

Dalam pada itu perhatian, kedudukan dan pengaruh PAS lebih banyak tertumpu di kawasan pentadbirannya di Kota Bharu. Manek Urai adalah sebuah daerah yang terletak jauh dari Kota Bharu dan merupakan kawasan yang dilajuri jalan utama pintu masuk ke Kelantan melalui Gua Musang. Maka itu penduduk di kawasan Manek Urai lebih banyak berinteraksi dengan dunia luar, hasil daripada persinggahan kenderaan yang memasuki Kelantan. Dahulunya Manek Urai merupakan sebuah kawasan hulu yang jauh daripada kedatangan masyarakat luar. Tetapi keadaan pada hari ini telah berubah. Bahkan Manek Urai lebih dekat dengan masyarakat luar hasil daripada jaluran jalan masuk ke Kelantan melalui sepanjang daerahnya.

Pengaruh PAS sebenarnya agak longgar di sini berbanding dengan kawasan lain yang berhampiran dengan pusat pentadbiran PAS di Kota Bharu. Para penduduk Manek Urai sepertimana penduduk Kelantan yang lain ialah penduduk yang berdikari dan tidak banyak bergantung kepada bantuan politik. Anak-anak muda di Manek Urai ramai yang bekerja di luar terutamanya di Kuala Lumpur dan Bandar-bandar besar yang lain. Dengan itu, para penduduk di sini mempunyai pemikiran yang cukup bebas dan berdikari dalam menentukan pilihan politik mereka. Lantaran itu peranan calon memainkan peranan yang sangat besar terhadap pilihan politik rakyat. Pilihan politik masyarakat lebih banyak tertumpu kepada calon yang lebih dikenali, dihormati, dan disegani oleh masyarakat setempat. Faktor paling penting ialah calon yang mesra dan bergaul bersama masyarakat.

Sementara itu penduduk Manek Urai yang mungkin lebih terdedah dengan faktor luaran hasil daripada kedudukan daerahnya yang menjadi laluan masuk ke Kelantan menjadikan corak pemikiran penduduknya lebih dipengaruhi oleh kesan politik makro. Langkah ‘membeli’ hati rakyat termasuk dasar pembangunan ekonomi baru yang dikemukakan oleh Najib sedang diperhatikan oleh para penduduk di sini dengan penuh minat. Pendek kata faktor ekonomi sedang menjadi perhatian utama penduduk bukan sahaja di Manek Urai tetapi juga di semua tempat di Malaysia. Jika PAS di Kelantan dan Pakatan Rakyat di Pulau Pinang, Kedah dan Selangor tidak memperhatikan hal ini dengan saksama dan bijaksana, tidak mustahil BN akan merampas kembali kesemuanya.

PAS dengan segala kekalutan dan kekurangannya dari segi pengurusan ekonomi menghadapi cabaran yang besar di Kelantan dan Kedah berbanding rakannya DAP di Pulau Pinang dan PKR di Selangor. PAS di Kelantan kini bukan lagi berada dalam keadaan selesa, memandangkan sekarang penduduk Kelantan mula menilai kembali keadaan mereka khususnya dari segi pencapaian ekonomi di bawah pimpinan PAS. Tidak mustahil rakyat Kelantan akan mengubah angin mereka jika kerajaan di bawah Najib menunjukkan kejayaan dalam dasar ekonomi mereka. Begitu juga PAS di Kedah, akan tumbang serentak dengan Kelantan jika pencapaian mereka dari segi ekonomi tidak menunjukkan prestasi yang cemerlang dan tidak memberi keyakinan kepada rakyat.

Faktor kekalutan kerajaan perpaduan dan perpecahan yang memunculkan puak-puak dalam PAS juga sedang menjengkelkan rakyat. Dalam pada itu, PAS dalam apa keadaan pun dilihat masih didokong oleh golongan bawahan yang konservatif dan tidak merasa selesa dengan golongan liberal-demokratik dalam DAP dan PKR. Percubaan Tuan Guru Hadi Awang dan Ustaz Nasharuddin Md Isa membawa kerajaan perpaduan dilihat menguatkan akar konservatisme ini. Maka apabila Tuan Guru Hj Nik Aziz Nik Mat menentang idea kerajaan pepaduan secara keras, ia akan mengundang perpecahan di dalam PAS. Kesannya akan menimbulkan suasana yang tidak seimbang kepada keyakinan rakyat terhadap motif utama PAS dalam Pakatan Rakyat. Inilah yang mungkin ditunjukkan oleh hasil keputusan di Manek Urai.

Apa yang dinyatakan di atas adalah versi yang dilihat daripada kacamata analisis-kelemahan-PAS. Namun bagaimana jika ia dilihat pula daripada versi kacamata-strategi-UMNO. Menurut Von Clausewitz, pakar perang abad moden mengatakan dalam bukunya On War, “Strategi bermula apabila politik itu berakhir”. Najib telah memenangi peperangan politiknya untuk memegang tampuk kekuasaan. Kini adalah masa bagi Najib melancarkan strategi untuk berkuasa dan seterusnya menguasai. Apa yang dilakukan oleh Najib ialah strategi ‘feed and kill’. Rakyat dijadikan sebagai sekawan ternakan yang akan diberikan makan sehingga segar bugar sebelum disembelih untuk keuntungan kepada penternaknya. Mungkin analogi ini adalah sesuatu yang keterlaluan tetapi menurut Clausewitz, ‘politik adalah urusan yang sangat berbahaya, dan kesilapan daripada sikap baik hati adalah kesalahan yang paling buruk’. Maka itu politik selalunya lebih tepat untuk analogi yang paling kejam.

Langkah-langkah memberi pelbagai habuan kecil dan ad hoc kepada rakyat melalui polisi-polisi meringankan-beban-rakyat dilihat sebagai langkah awal untuk mengembalikan kepercayaan (baca: kebergantungan) rakyat kepada kerajaan. Bagi rakyat Malaysia yang rata-ratanya berfikiran simplistic dan status qou, langkah Najib itu agak menampakkan kesan. Ini merupakan pelaksanaan strategi ‘feed’ yang perlu dilakukan secara berterusan oleh Najib. Ia diikuti dengan langkah liberalisasi ekonomi yang mungkin dapat membawa Malaysia kepada pemulihan ekonominya. Ternyata Najib lebih bijak dan berkemampuan berbanding Abdullah Badawi dalam hal ini. Kemantapan Muhyiddin Yassin sebagai gandingan Najib juga terserlah, lebih-lebih lagi dengan keputusan pemansuhan PPSMI. Muhyuddin mendapat merit yang tinggi dalam kalangan intelektual-budayawan atas keputusan beraninya ini.

Melihat kepada kesan-kesan positif daripada strategi ‘memberi makan’ ini. Najib dilihat mula menggerakkan strategi ‘kill’nya. Tanggapan sebelum ini bahawa ‘bunuh’ dilakukan selepas ‘memberi makan’ agak tersasar. Ini kerana kedua-dua strategi ini berjalan serentak. ‘Bunuh’ sebenarnya dihalakan kepada PR, bukan rakyat (untuk setakat masa ini). Kekuasaan PR di negeri-negeri mula diusik. Setelah Perak, negeri yang paling penting dan perlu diberi keutamaan ialah Selangor. Selangor bukan sahaja merupakan nadi kepada ekonomi Malaysia tetapi juga adalah pusat kekuatan PR. Jika Selangor dapat ‘diganggu’ dan paling penting dijatuhkan, pusat kekuatan PR akan hancur. Pulau Pinang, Kedah dan Kelantan akan menjadi kuasa-kuasa yang terpisah dalam PR.

Sekali lagi andaian mungkin bukan sahaja keterlaluan tetapi juga amat berbahaya, tetapi politik selalu meletakkan andaian yang paling berbahaya sebagai kenyataan yang paling dekat. Siasatan SPRM terhadap beberapa Adun PR di Selangor mula menimbulkan kesangsian dan kerimasan rakyat. Apalah sangat hendak dibandingkan dengan pembelian pembesar suara di masjid, jamuan deepavalli dan sebagainya yang dibuat oleh Adun PR, berbanding jutaan ringgit yang dihabiskan dalam masa dua bulan oleh Adun BN di Selangor. Dan apalah sangat jika dibandingkan dengan banglo puluhan juta ringgit oleh bekas menteri besar. Dan lagi apalah sangat jika dibandingkan dengan ratusan ribu ringgit tunai yang disimpan oleh menteri di rumah, kepentingan perniagaan dalam urusan kementerian pelancongan dan komisen jutaan ringgit dalam pembelian kapal selam?

SPRM kini hanyalah dilihat sebagai ‘nama baru bagi amalan lama’. Bahkan lebih tercemar dan tragis dengan insiden yang berlaku ke atas Teoh Beng Hock, seorang setiausaha politik seorang Adun yang disiasat SPRM mati terjatuh dari pejabat SPRM ketika dalam proses siasatan. SPRM bukan sahaja dilihat sebagai badan yang tidak tahu menentukan keutamaan (priority) malahan kucar kacir dan tidak berfungsi sebagai badan yang benar-benar bebas daripada politik. Sudah berbilion ringgit duit rakyat hilang diselewengkan oleh para pemimpin politik yang berkuasa sejak era Mahathir sehingga kini, tetapi berapa ramaikah jerung-jerung besar ini yang mampu disiasat oleh SPRM. Tidak ada kecuali SPRM hanya menampakkan keberaniannya kepada insan-insan kecil (bahkan mungkin tidak bersalah pun) seperti Teoh Beng Hock.

Kemarahan dan ketidakpuasan hati kepada SPRM bukanlah dapat dilihat secara lurus menuju kepada SPRM. Ada sesuatu yang mempunyai hubungan yang samar dengan politik kekuasaan. Ia adalah suatu ruang kelabu (grey area) yang berhubungkait dengan strategi politik kekuasaan. Politik kini sedang berada dalam peringkat strategi. Memberi makan dan mengusahakan pemulihan ekonomi adalah strategi yang berjalan serentak dengan menghancurkan kekuasaan kuasa saingan politik. Jika ‘feed’ sedang berlangsung untuk menarik kembali rakyat, maka ‘kill’ pula sedang berlangsung untuk meruntuhkan pusat kuasa pembangkang. Agensi-agensi boleh saja digemblengkan untuk menjadi alat kepada kedua-dua strategi ini. Sekali lagi ia sejajar dengan apa yang dikatakan oleh Clausewitz ‘perang adalah perkakasan kepada polisi’ (war is an instrument of policy).

Tetapi tragedi Teoh Beng Hock akan membalikkan senjata ke dada sendiri. Di sini kita harus percaya, korban nyawa selalunya akan merubah politik menjadi sesuatu yang tidak mampu dibaca lagi.

BERKUBURKAH PPSMI PADA 2012?

2009-07-12T08:06:00.000-07:00

Para Pejuang Bahasa yang menggerakkan Gerakan Mansuh PPSMI (GMP)

Pada 8 Julai 2009 pengumuman bersejarah disampaikan oleh Timbalan Perdana Menteri Malaysia Tan Sri Muhyiddin Yassin yang juga Menteri Pelajaran Malaysia iaitu memansuhkan PPSMI di sekolah rendah dan menengah. Pemansuhan tersebut dilaksanakan secara berjadual dan pemansuhan sepenuhnya akan terlaksana pada penggal persekolahan yang bermula pada bulan Januari 2012. Sains dan Matematik akan kembali diajar dalam bahasa Melayu di Sekolah Rendah Kebangsaan dan Sekolah Menengah Kebangsaan. Sementara di Sekolah Jenis kebangsaan Cina dan Jenis Kebangsaan Tamil, matapelajaran Sains dan Matematik akan kembali diajar dalam bahasa ibunda masing-masing.

Rasional pemansuhan ini ialah melihat secara faktual terhadap kegagalan menyeluruh dasar PPSMI. PPSMI bermula daripada arahan (bukan dasar dalam ertikata sebenarnya) autokratik Mahathir di mesyuarat khas kabinet pada Julai 2002. Mahathir, Perdana Menteri Malaysia ketika itu mempengerusikan mesyuarat tersebut secara autokratik mengeluarkan arahan untuk melaksanakan dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI). Arahan Mahathir ini jelas dan terang melanggar Akta Pelajaran 1961 yang masih berkuatkuasa, sekaligus melanggar Akta Bahasa Kebangsaan 1967. Bahkan lebih buruk lagi tindakan autokratik Mahathir ini secara terang-terangan menghina Peruntukan Akta 152 Perlembagaan Malaysia.

Pada bulan Januari 2003, PPSMI mula dilaksanakan tanpa sebarang perundingan, kajian dan nasihat pihak akademik mahupun badan pendidikan. Tidak ada sebarang perbincangan meja bulat, kajian atau penyelidikan; sebaliknya pelaksanaan PPSMI itu dibuat semata-mata di bawah arahan kuku besi Mahathir. Dengan melimpahkan perbelanjaan sehingga berbilion ringgit dan mempersiakan tujuh tahun usia murid-murid di seluruh Negara, PPSMI menunjukkan kegagalan demi kegagalan. Namun bagi menutup ‘kegilaan’ Mahathirisme yang secara tidak langsung akan menggugat kredibiliti UMNO yang masih dibayangi oleh pengaruh dan cita-cita daripada doktrin Mahathirisme tersebut; kegagalan ini cuba ditutup dengan pelbagai muslihat ‘jahat’ yang berlaku secara sulit di peringkat kementerian. Antara muslihat ‘jahat’ ini ialah mengubahsuai kajian atau mengesampingkan kajian yang menunjukkan kegagalan PPSMI walaupun dibuat oleh pihak yang berautoriti dalam bidang akademik; mempropagandakan secara muslihat akan kejayaan dasar PPSMI walaupun pada hakikatnya ia gagal; memudahkan soalan-soalan Sains dan Matematik bagi meningkatkan peratusan lulus; dan akhir sekali menurunkan markah untuk gred bagi menunjukkan pencapaian dan kejayaan PPSMI yang palsu.

Muslihat dan penipuan yang dilakukan oleh kerajaan UMNO di bawah arahan Menteri berkenaan tidak dapat disembunyi dan dibendung lagi apabila kegagalan PPSMI semakin ketara dan dirasai peritnya oleh warga pendidik, ahli akademik, pejuang bahasa dan masyarakat umum. Akibatnya muncul protes-protes lantang yang akhirnya membawa kepada penubuhan Gerakan Mansuh PPSMI (GMP) yang menampilkan tokoh-tokoh seperti Datuk Dr. Hassan Ahmad, Sasterawan Negara Dato’ A. Samad Said, Prof. Dr. Shahrir Mohd Zain, Prof. Dr. Abdullah Hassan, disertai oleh aktivis seperti Dinsman, Hasni Abbas, Ainon Mohamad, juga wakil dari PAS Suhaizan Kaat dan wakil daripada badan mahasiswa, badan bukan kerajaan serta persatuan-persatuan guru. Puncak kepada penentangan GMP ini ialah perarakan hampir 100,000 orang di Kuala Lumpur menentang PPSMI pada 7 Mac 2009. Perarakan bersejarah tersebut telah membuka mata Kerajaan Barisan Nasional khususnya UMNO yang mempertahankan doktrin Mahathirisme.

Kemarahan rakyat yang dipimpin oleh para pejuang bahasa menjadikan Hishamuddin Tun Hussein Onn, yang merupakan Menteri Pelajaran ketika itu sebagai sasaran kebencian. Hishamuddin bukan sahaja gagal menangani isu PPSMI dengan bijak bahkan dianggap sebagai pengkhianat bahasa Melayu yang mempertahankan doktrin Mahathirisme yang banyak menimbulkan onar dan kerosakan kepada situasi politik serta Negara pada hari ini. Kecenderungan Hishamuddin untuk mempertahankan PPSMI amat ketara, sehingga terlihat kecondongan beliau memberi sokongan terhadap badan-badan kepentingan elit (seperti PAGE contohnya) yang memperjuangkan PPSMI. Kedegilan Hishamuddin untuk mempertahankan PPSMI mewujudkan hubungan yang tegang antara GMP dan Hishamuddin secara khusus. Kemarahan GMP serta rakyat yang prihatin terhadap kedaulatan bahasa kebangsaan yang berkembang luas, kini khusus dan bulat kepada UMNO lantaran sokongan sebahagian besar pemimpin-pemimpin UMNO yang bukan sahaja mempertahankan PPSMI, bahkan mengotorkan tangan mereka untuk membunuh bahasa Melayu.

Sokongan daripada tokoh-tokoh akademik dan tokoh masyarakat seperti Ungku Aziz, Prof. Dr. Muhammad Haji Salleh, Tan Sri Aziz Abdul Rahman dan sebahagian besar barisan nama ahli-ahli akademik menjadikan penentangan terhadap PPSMI bertambah gencar. Apatah lagi ia disertai oleh golongan muda yang cukup bersemangat. Ini semua menimbulkan suasana yang agak mencemaskan kepada UMNO dan Kerajaan Barisan Nasional.

Setelah bergantinya kepimpinan UMNO ke tangan Najib Tun Abdul Razak, UMNO mengambil langkah-langkah drastik untuk memulihkan sokongan rakyat. Najib dengan gandingan Muhyiddin Yassin bergerak ke semua arah untuk mengembalikan kembali kepercayaan rakyat. Pertukaran portfolio Hishamuddin, yang menyaksikan Muhyiddin Yassin menjadi Menteri Pelajaran, dengan Timbalan Menterinya Dr. Fuad Zakarshi yang merupakan antara pemimpin UMNO yang lantang menentang dasar PPSMI sedikit meredakan ketegangan kerajaan dengan para pejuang bahasa. Kehadiran wajah baru di Kementerian Pelajaran menggantikan wajah penyokong tegar PPSMI Hishamuddin Tun Hussein, membayangkan perubahan akan berlaku terhadap dasar yang gagal dan menimbulkan huru hara tersebut. Ternyata terkaan tersebut menjadi kenyataan apabila Muhyiddin Yassin mengumumkan pemansuhan PPSMI secara berjadual dan terlaksana sepenuhnya pada tahun 2012.

Pelbagai maklum balas yang spontan dan adakalanya bersifat panik disampaikan pada hari pertama pengumuman dibuat. Rata-rata rakyat yang cintakan kedaulatan bahasa kebangsaan menyambutnya dengan gembira. Walau begitu pejuang bahasa, GMP dan ahli akademik masih tertanya-tanya mengapa perlu menunggu sehingga 2012. Sementara segelintir pihak yang menyokong PPSMI menyatakan bantahan, dan ada yang membuat reaksi panik seperti menyatakan akan menghantar anak mereka bersekolah di sekolah antarabangsa atau di Singapura yang menggunakan bahasa Inggeris. Media-media bahasa Inggeris kebanyakannya memberikan reaksi yang menolak keputusan memansuhkan PPSMI. Sementara akhbar berbahasa Melayu serta akhbar berbahasa Cina dan Tamil memaparkan reaksi yang pelbagai namun condong untuk menyokong pemansuhan PPSMI.

Mahathir yang menyangka bahawa dia masih dapat menguasai keputusan orang lain sepertimana yang dilakukan semasa era pemerintahan autokratiknya, melancarkan penentangannya terhadap keputusan untuk memansuhkan dasar yang dipeloporinya secara kuku besi dahulu. Mahathir cuba mendapat sokongan dan simpati daripada golongan elit dan sekular yang dibentuk pemikiran mereka oleh doktrin Mahathirisme untuk menentang keputusan memansuhkan PPSMI ini. Usaha Mahathir tertumpu di blognya dan kenyataan-kenyataan yang tidak menilai serta melihat dirinya sendiri, untuk mendapat sokongan penyokong-penyokongnya.

Muhyiddin menegaskan bahawa keputusan yang dibuat untuk memansuhkan PPSMI ialah keputusan yang muktamad. Apa yang dilakukan oleh Muhyiddin setakat hari ini terhadap isu PPSMI bolehlah dipuji dan disokong. Mungkin ada kelemahan dan kemungkinan yang mungkin berlaku sebaliknya pada masa akan datang. Tetapi setakat hari ini tindakan Muhyiddin wajar mendapat pujian dan mendapat sokongan. Untuk setakat hari ini. Menyokong dan menerima apa yang dilakukan oleh Muhyiddin terhadap isu PPSMI setakat ini, sebenarnya adalah sesuatu yang wajar dihormati. Sekurang-kurangnya tempoh masa dua tahun tersebut dapat digunakan untuk memperkukuhkan serta mengembalikan kedaulatan bahasa kebangsaan yang dicemari oleh Mahathir selama ini. Walau begitu ia tidak boleh menjadikan kita leka dan membiarkan pelaksanaan keputusan tersebut dilakukan oleh Kerajaan tanpa adanya pemantauan yang teliti daripada pihak pejuang bahasa dan pendokong kedaulatan bahasa Melayu.

Maka itu GMP tidak perlu dibubarkan, begitu juga perjuangan bahasa tidak bolehlah dikatakan berakhir dengan keputusan pemansuhan PPSMI tersebut. Ini adalah kerana di dalam UMNO, pisang selalunya berbuah banyak kali.

DUNIA TANPA TIRAI

2009-06-04T07:35:00.000-07:00

PENULIS MUDA DAN PERHATIAN KERAJAAN

Baru-baru ini berlangsung Perhimpunan Penulis Muda Nasional yang menghimpunkan penulis-penulis muda dalam dunia sastera serta peserta-peserta yang terdiri daripada pelbagai latar belakang. Perhimpunan penulis selalunya dipandang sepi oleh kerajaan, tidak terkecuali parti-parti politik baik di pihak mana sekalipun. Penulis apatah lagi sasterawan tidak dianggap sebagai bahagian penting dalam mana-mana perencanaan politik. Apatah lagi di Malaysia, di mana para penulis selalunya hanya dilihat sebagai karyawan atau seniman jauh terpinggir dalam dunia seni mereka yang tidak banyak memberi kesan terhadap sebarang perencanaan masyarakat secara politikal dan ekonomikal. Selebihnya para penulis hanya dianggap sebagai hama-hama yang berapungan di udara. Mungkin sedikit boleh memberi gatal, ataupun hilang begitu sahaja apabila dihembus angin.

Para penulis selalunya tidak diberi sebarang perhatian serius oleh kerajaan. Maka itu apabila para penulis muda ini berhimpun, Kementerian Belia dan Sukan tidak mengambil perhatian malah menolak permohonan mereka untuk mendapatkan dana dan bantuan bagi penganjuran ini. Para penulis muda ini berhimpun selama tiga hari dengan mengadakan seminar, dialog serta perbahasan yang bukan sahaja menyangkuti isu sastera dan bahasa malahan soal pemansuhan PPSMI serta dasar kerajaan terhadap pembinaan modal insan melalui sistem pendidikan. Ternyata dalam hampir 200 orang peserta tersebut, terdapat begitu ramai penulis muda yang menulis dalam pelbagai bentuk penulisan yang mengisi pelbagai ruang media massa.

Penulis-penulis muda ini sebenarnya dari satu sudut merupakan gerbang kepada ilmu pengetahuan dan maklumat masyarakat. Ini kerana melalui penulisan-penulisan merekalah masyarakat mendapat maklumat dan pengetahuan tentang sesuatu isu tidak terkecuali isu-isu politik. Dalam konteks kerajaan, jika modal insan yakni penulis-penulis muda ini dapat dilibatkan atau digemblengkan untuk membentuk gelombang maklumat dan pengetahuan bagi masyarakat khususnya golongan muda di luar sana; sekaligus mencambahkan nilai positif kepada masyarakat melalui penulisan mereka, sudah tentu ia dapat membantu untuk menangani permasalahan sosial yang berlaku dalam masyarakat khususnya golongan muda dewasa ini.

Tulisan-tulisan dalam bentuk rencana dan buku cerita novel banyak dibaca oleh golongan muda. Secara tidak langsung ia mempengaruhi cara anak-anak muda berfikir, bahkan juga mempengaruhi sudut pandangan anak-anak muda dalam melihat kepada sesuatu isu. Dalam pesta buku antarabangsa baru-baru ini, ratusan ribu buah buku-buku cerita terjual dengan bahagian besar pembelinya adalah golongan muda. Buku-buku cerita popular tentunya menjadi bahagian besar daripada jualan buku ini. Sebahagian besar daripada buku cerita popular ini berkisar kepada soal cinta muda mudi dan cerita masyarakat yang berkisar kepada kehidupan seharian yang diolah dengan imaginasi penulis. Bagaimanapun terdapat juga penulis-penulis cerita percintaan popular ini menyelitkan unsur-unsur pendidikan dan nilai moral, tidak terkecuali nilai-nilai Islam untuk tatapan muda-mudi penggemar novel popular ini.

Masalah sosial termasuk gejala mat rempit, bohsia dan sebagainya seratus peratus berlaku kepada golongan remaja. Sehingga hari ini kerajaan hanya menemukan jalan penyelesaiannya secara ‘rod and stick’, iaitu memberikan hukuman-hukuman keras secara fizikal. Dari satu sudut, penyelesaian ini lebih merupakan penyelesaian jangka pendek. Tindakan kerajaan dalam melihat kepada penyelesaian jangka panjang tidak menampakkan sebarang kebijaksanaan yang meyakinkan. Ini mungkin kerana kerajaan pada hari lebih menyenakkan kepala mereka dengan kehidupan politik dan ekonomi yang berat kepada keduniaan sehingga mereka tidak dapat melihat model-model penyelesaian terhadap masalah sosial ini melalui pendekatan budaya yang mampu menerapkan nilai-nilai rohaniah atau spiritual values yang bersifat intangible.

Perhimpunan penulis muda yang dianjurkan baru-baru ini boleh dijadikan ruang untuk mencari penyelesaian secara budaya, yakni melalui penerapan nilai dan pemikiran hasil daripada penulisan para penulis muda ini kepada golongan muda di luar sana. Malangnya Kementerian Belia dan Sukan yang dipimpin oleh Timbalan Ketua Pemuda UMNO iaitu YB Dato’ Razali Ibrahim tidak dapat melihat ruang penyelesaian budaya ini, selain daripada melihat projek-projek belia yang bersifat jangka pendek serta lebih cenderung kepada penyelesaian secara jasmaniah dan materialistik. Ini memperlihatkan bagaimana jauhnya Pemuda UMNO daripada golongan muda yang menjadi agen kepada perubahan masyarakat, yakni para penulis yang menjadi gerbang kepada maklumat dan pengetahuan kepada masyarakat.

Tidak hairanlah apabila dilihat golongan muda yang menjadi penentu kepada undi politik ini tidak memihak kepada UMNO. Ini adalah kerana Pemuda UMNO pada hakikatnya tidak memainkan peranan yang berkesan dan tidak menemui sasaran yang tepat dalam menarik golongan muda. Pemuda UMNO yang sepatutnya agresif dan proaktif dalam mendekati golongan pemikir muda, khususnya begitu ramai dalam kalangan penulis muda ini, tidak melakukannya. Sebaliknya pemimpin-pemimpin Pemuda UMNO ini lebih selesa bermalas-malas mengecapi nikmat pangkat dan mengejar kemewahan projek-projek belia jangka pendek itu, yang boleh diperolehi dengan mudah melalui kedudukan mereka dalam kerajaan daripada bekerja keras mendekati golongan pemikir muda secara berdialog dan berdepan mata.

Lantaran itu Pemuda UMNO pada hari ini lebih dilihat sebagai kehadiran borjuis baru yang mencipta fenomena politik neo-borjuis, yang sekaligus mewujudkan sentimen jelek di kalangan golongan muda. Hal ini secara langsung menjauhkan golongan muda daripada UMNO khususnya dan kerajaan umumnya. UMNO tidak akan dapat menarik sokongan golongan muda jika sayap Pemudanya tidak bekerja keras memainkan peranan yang berkesan dalam mendekati golongan pemikir muda khususnya di kalangan para penulis. Sepatutnya Pemuda UMNO dengan Timbalan Ketuanya YB Dato Razali Ibrahim yang mempunyai kapasiti sebagai Timbalan Menteri Kementerian Belia dan Sukan dapat melihat penyelesaian budaya melalui gerakan mendekati golongan pemikir muda ini dalam menarik golongan muda kepada kerajaan. Namun malangnya hal ini tidak dapat dilihat, dan Pemuda UMNO terus menjadi organisasi yang eksklusif dan borjuis yang amat jauh daripada golongan muda.

Perhimpunan Penulis Muda telah mencapai resolusinya, yakni persetujuan sebulat suara 200 orang para penulis dan pemikir muda yang menegaskan pendirian mereka tentang pelaksanaan PPSMI hendaklah dimansuhkan dengan segera. Resolusi ini juga meminta Kementerian Belia dan Sukan mengiktiraf golongan penulis muda dengan memberikan dana khas setaraf dengan pertubuhan belia yang lain. Resolusi yang melibatkan Kementerian Belia dan Sukan tersebut membuatkan kita tertanya-tanya apakah golongan penulis muda yang memainkan peranan yang sangat besar dalam penyebaran ilmu, pengetahuan dan maklumat ini tidak pernah diiktiraf sebagai kumpulan belia yang wajar diberi dana dan bantuan untuk bergerak? Jika ini bentuk pemikiran Kementerian Belia dan Sukan maka tidak hairanlah mengapa gejala sosial di kalangan belia semakin buruk dari sehari ke sehari. Ini adalah kerana ketidakmampuan Kementerian Belia dan Sukan dalam melihat penyelesaian secara budaya yang bersifat jangka panjang, dan keupayaannya untuk mengoptimumkan ruang penyaluran ilmu pengetahuan yang membentuk nilai positif melalui golongan penulis serta pemikir muda ini.

Tidak hairanlah penulis dan pemikir muda yang kritis dan intelektual pada hari ini sedang bergerak ke arah yang gelombang pembaharuan yang menolak kekuasaan politik yang berkubu di dahan rapuh itu.

DAPAT 1PERAK HILANG 1MALAYSIA

2009-05-30T22:41:00.000-07:00

Ada dua kenyataan yang menarik daripada Nicolo Machiavelli. Pertama kata Machiavelli, “Kekacauan politik dapat disembuhkan dengan cepat jika ia diketahui penyakitnya dan hanya seorang penguasa yang bijaksana sahaja mengetahui kesulitan sebelumnya (dan yang akan timbul). Kalau tidak dilakukan maka kesulitan semakin bertambah besar sehingga semua orang mengetahuinya dan terlambatlah untuk sesiapapun menyembuhkannya”.

Kedua kata Machiavelli, “Perlu diingat bahawa jika mahu merebut sesebuah negeri, penguasa harus menentukan berat penderitaan yang dianggap perlu dibebankan kepada rakyat. Ia harus menimpakan penderitaan itu hanya untuk sekali, dan jangan mengulang-ulang penderitaan itu setiap hari. Dengan cara itu ia akan menenangkan fikiran rakyat dan dapat menarik mereka memihak kepadanya jika ia menerangkan tentang manfaat daripada tindakannya. Namun barang siapa bertindak sebaliknya, entah kerana sikap tidak tegas (atau dungu) atau kerana nasihat jahat – akan dipaksa untuk selalu siap memegang senjata (kekerasan), dan tidak pernah dapat bersandar kepada rakyat. Lantaran itu mereka akan mengalami penderitaan baru terus menerus setiap masa dan tidak akan aman dalam menghadapinya”.

Machiavelli bukan contoh yang baik dalam melihat pembentukan suasana politik yang murni dan baik. Pemikiran Machiavelli, seorang atheis yang melihat setiap tindakan daripada jiwa sekular, selalu menghalalkan apa jua cara demi mencapai matlamat kekuasaan. Namun dalam melihat suasana politik dewasa ini, kita terlalu jauh untuk dapat melihat akan wujudnya suasana politik yang murni dan baik itu. Politik bukan dunia yang murni dan baik (dan selalunya pun). Kacamata Machiavelli akan selalu terpaksa dipakai walaupun dalam keadaan sembunyi, untuk melihat politik pada hari ini.

Apa yang berlaku di Perak memperlihatkan keadaan yang disebut oleh Machiavelli itu. Pertama, kita melihat kekacauan yang tidak dapat disembuhkan kerana penguasa (kerajaan pusat yang berkuasa dan ‘merampas’ kuasa di Perak) tidak bijaksana dalam melihat implikasi jangka panjangnya. Bahkan terburu-buru, gelojoh dan ghairah tanpa melihat kepada ‘penyakit’ yang akan hinggap dan merebak dengan cara pengambilalihan kuasa sebegitu. Kedua, kita melihat penderitaan yang dibebankan kepada rakyat kini bukan sahaja menjadi berkali-kali tetapi akan terus menerus sehingga berlakunya pembubaran DUN, sama ada pada peringkat negeri mahupun pada peringkat pilihanraya umum. Pihak BN tentunya tidak akan mempunyai masa dan ruang untuk menenangkan fikiran rakyat, tetapi sebaliknya terpaksa selalu memegang ‘senjata’ dan tidak akan dapat pada mana-mana keadaan lagi untuk bersandar kepada rakyat.

Bagaimanapun punca kepada kekacauan di Perak tidak lagi dilihat oleh umum. Sebaliknya umum pada hari ini melihat konflik yang berlaku lebih antara kuasa legislatif dan kuasa eksekutif, bahkan hingga melibatkan institusi Raja. Umum juga melihat gembar gembur dari media yang memberi fokus kepada pertelingkahan antara Nizar dan Dr. Zambry bagi kedudukan menteri besar Perak. Lebih daripada itu umum melihat kedegilan BN yang masih cuba mempertahankan kuasanya yang cukup rapuh melalui tiga kerusi DUN, yang dianggap sepatutnya diadakan pilihanraya kecil bagi menentukan pilihan rakyat. Tetapi umum semakin melupakan punca sebenar kekacauannya.
Kekacauan ini sebenarnya berpunca daripada Anwar Ibrahim yang menggalakkan wakil rakyat melompat parti demi mendapat kuasa dengan mudah dan tidak terhormat. Tindakan Anwar Ibrahim dibalas oleh Najib Tun Razak dengan menarik masuk tiga orang wakil rakyat daripada Pakatan Rakyat untuk keluar dan berdiri sebagai wakil bebas yang memihak kepada BN. Anwar didorong oleh keghairahan untuk berkuasa tanpa sabar-sabar untuk menunggu PRU13. Sedang Najib mendorong dirinya untuk mengambil kesempatan di atas alasan membalas tindakan Anwar. Kedua-dua manusia politik ini sama-sama tidak melihat atau sengaja tidak mahu memikirkan implikasi jangka panjang akibat tindakan-tindakan politik mereka yang ad hominem itu. Selebihnya kedua-dua mereka ini sememangnya sedang melaksanakan agenda dan perjuangan politik mereka dalam mata fikir Machiavellisme.

Kedua-dua Anwar dan Najib tidak melihat tentang penyakit yang akan merebak akibat tindakan mereka, dan juga tidak melihat akan berapa banyak serta selama mana penderitaan yang akan dibebankan kepada rakyat. Kedua-duanya hanya melihat bagaimana kuasa itu harus diperolehi tanpa mengira sebesar mana kerosakan yang akan berlaku pada masa hadapan. Penting untuk diingati punca kepada permasalahan ini. Puncanya datang daripada kedua-dua Anwar dan Najib. Tetapi kini umum tidak lagi melihat punca kepada kekacauan tersebut, sebaliknya lebih melihat kemelut antara Nizar dan Dr. Zambry, atau selebihnya PR dan BN secara keseluruhan.

Walau bagaimanapun, untuk memutar jam waktu lalu mempersalahkan kedua-dua borjuis politik ini dan kemudian mengembalikan Perak seperti sediakala yang aman tidak mungkin berlaku. Apa yang telah berlaku tidak mungkin diundur kembali. Anwar dan Najib sudah terlepas daripada kesalahan mereka, dan keadaan yang berlaku telah dianggap sebagai hukum politik yang sudah ditakdirkan. Menyalahkan Dr. Zambry dan Nizar juga bukan satu penyelesaian. Begitu juga dengan menyumpah ketiga-tiga wakil rakyat yang menghancurkan kestabilan di Perak. Andaikan sahajalah mereka mempunyai sebab yang tersendiri, dan semua yang terjadi adalah takdir dan hukum politik yang tidak mungkin mampu ditolak.

Kenyataan kedua Machiavelli tentang keadaan huru hara yang berterusan dan kerajaan (Perak) yang ada tidak mungkin dapat lagi bersandar kepada rakyat sebenar akan mencetuskan implikasi makro yang lebih parah. BN akan menghabiskan banyak masa, tenaga, dan wang ringgit untuk mempertahankan kuasanya yang tipis di Perak. Malah lebih buruk lagi, ia akan menimbulkan semakin banyak tindakan yang salah untuk mempertahankan keadaan yang salah. Akibatnya BN akan lebih banyak mempamerkan wajah hodoh politik dari pihak mereka sehingga rakyat semakin muak dan jelek terhadap mereka.

Mempertahankan sebuah benteng dengan sepenuh kekuatan yang ada akan mendedahkan benteng-benteng yang lain kepada bahaya yang tidak terjangka. Selebihnya benteng yang dipertahankan bermati-matian itu akan mencetuskan pelbagai senario jelek yang akan menjadi perhatian serta tumpuan ramai. Akibatnya ia akan menimbulkan fenomena ‘peristiwa kecil sebagai kesimpulan kepada semua’. Rakyat akan melihat apa yang berlaku di Perak sebagai manifestasi BN secara keseluruhannya. Lebih daripada itu, ia akan mendedahkan kubu-kubu BN di tempat lain bahkan tubuh BN seluruhnya kepada bahaya tanggapan negatif akibat daripada apa yang berlaku di Perak. Tanggapan negatif terhadap BN akan menjadi persepi menyeluruh yang kuat dan kemudian muncul untuk menjadi gelombang penolakan rakyat seluruhnya terhadap BN.

Mempertahankan kuasa yang tipis di Perak, yang dari sudut mana sekalipun tetap memperlihatkan sikap tidak terhormat BN oleh sebab ‘kuasa’ yang hanya terletak kepada tiga ADUN yang lemah dengan dua daripadanya sedang menghadapi tuduhan rasuah – akan mendedahkan BN kepada implikasi serangan yang tidak tertangkis. Lebih buruk lagi apabila BN masih ingin mempertahankannya dengan mati-matian dan dengan apa cara sekalipun sehingga bukan sahaja melunturkan fungsi badan yang menjaga keadilan untuk rakyat akibat ‘dipergunakan secara wayang’ – malah lebih buruk ia semakin hari semakin membengkakkan kebencian rakyat kepada BN.

Implikasi jangka panjangnya ialah – BN akan dapat 1Peraknya, tetapi jelas akan kehilangan 1Malaysianya pada PRU13 nanti. Ini adalah oleh kerana kegagalan BN dan Najib untuk melihat bahawa mempertahankan kuasa secara eksklusif di Perak akan merebahkan mereka di seluruh tempat di Malaysia.

Mingguan Wasilah, 24-30 Mei 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-05-13T18:34:00.000-07:00

Rakyat bangkit akibat tindakan opresif dan koesif Kerajaan BN yang mengamalkan keputusan unilateral dan paternalistik.

PUNCANYA DARI AWAL YANG SALAH

Filem Indonesia Tujuh Naga yang mengisahkan perjalanan hidup beberapa orang sahabat dalam dunia gelap mengungkapkan bahawa akhir yang salah bermula dari awal yang salah. Segala kehancuran hidup bermula dari langkah awal yang salah. Apabila berlaku kemelut di Perak yang tidak sudah-sudah yang bertambah buruk dari semasa ke semasa, maka ia juga berpunca dari awal yang salah. Kemelut di Perak akan terus memburuk bahkan akan menimbulkan suasana yang akan menjadi titik kepada konflik yang lebih besar. Pada masa yang sama ia membuakkan kebencian rakyat kepada banyak pihak, terutamanya terhadap pihak yang melakukan ‘kudeta’ yang amat tidak beretika dan tidak bermoral.

Kuasa BN di Perak diperolehi dengan cara yang amat tidak bermoral dan tidak menunjukkan kejujuran serta kematangan politik. Amat memalukan apabila kuasa ‘dirampas’ melalui permainan wayang tiga badut politik dan bukannya melalui pilihan rakyat. Rakyat menjadi tertanya-tanya apakah demokrasi menjadi sebuah jenaka slapstik yang biasa ditonton melalui filem-filem lawak bodoh di pawagam tempatan. Ia bukan persoalan individu atau institusi, tetapi merupakan persoalan paling penting iaitu berhubung dengan asas kepada sistem politik yang dibina untuk rakyat.

Semua sistem politik yang terbina adalah diasaskan kepada penyusunan kuasa yang berasaskan kepada prinsip moral yang wujud dalam sistem sosio-budaya sesebuah masyarakat. Plato meletakkan teori sistem politik idealnya berdasarkan kepimpinan Ahli Falsafah-Raja (Philospher King) yang melihat bahawa masyarakat harus dipimpin oleh kepimpinan intelektual-moral. Kemunculan feudalisme di Eropah menyaksikan kepimpinan Raja yang dianggap sebagai wakil Tuhan di bumi. Begitu juga tradisi asiatik-feudal di Asia yang melihat raja sebagai bayangan dewa atau Tuhan di bumi. Raja dalam kedua-dua bentuk sistem ini mewakili satu prinsip moral-keagamaan yang tertinggi, yang memimpin dan menjadi model suci kepada rakyat. Islam kemudian muncul dengan prinsip moral yang paling tinggi dalam sejarah sistem politik apabila Rasulullah s.a.w membawa prinsip wahyu sebagai pembentuk sistem politik. Khalifah diletakkan sebagai penjaga kepada institusi sosio-politik yang diasaskan kepada wahyu dan sunnah yakni Al-Quran dan Hadis.

Apabila demokrasi menjadi institusi penting dan paling besar dalam sistem politik moden, ia bukan sahaja menspesifikasikan bahawa rakyat yang harus memimpin rakyat tetapi juga tujuan kerajaan adalah semata-mata demi dan untuk kebaikan rakyat. Prinsip klasik demokrasi yang menjadi pusat kepada ideal demokrasi ini ialah; keunggulan rakyat (supremacy of the people), pemerintahan demi kebaikan rakyat (consent of governe), diaturkan oleh undang-undang (the rule of law), kepentingan awam (public interest), individu warganegara sebagai manusia rasional (individual as rational citizen), dan kesaksamaan hak untuk rakyat (equal civil rights). Kesemua ini adalah prinsip-prinsip moral dalam hubungan masyarakat.

Prinsip klasik demokrasi ini merupakan sebuah pernyataan yang ideal, dan untuk dekad ini ia adakalanya kelihatan seperti kewujudan utopia. Ini bukan kerana keadilan untuk rakyat itu tidak mungkin dapat dilakukan dengan begitu sempurna. Ia juga bukan kerana kekuasaan dari rakyat dan untuk rakyat itu tidak dapat dicapai. Tetapi konteks masakini memperlihatkan ia lebih kepada masalah sejarah kolonial, demografi etnik dan penentuan ekonomi yang mewujudkan padang yang tidak sama rata antara kelompok atau kaum dalam sebuah masyarakat makro. Namun dari segi politik, cita-cita kuasa dari rakyat dan kepada rakyat tersebut itu boleh dicapai dan menjadi faktor penentu kepada kestabilan dan kesejahteraan masyarakat serta negara.

Dalam sesebuah masyarakat moden pascakolonial yang merdeka dan menjadi entiti baru negara-bangsa, tidak mungkin hak untuk masyarakat peribumi dan masyarakat pendatang diberikan secara sama rata. Juga tidak mungkin kekuatan sesuatu kaum yang menguasai bidang ekonomi harus dibiarkan menjadi senget dan tidak seimbang dalam membentuk strata sosial. Dan juga tidak mungkin undang-undang sivil menjadi kuasa undang-undang tertinggi di sebuah negara yang beragama rasmi Islam. Namun keadilan untuk keseluruhan masyarakat berasaskan prinsip moral yang bersifat consensus gentium (kesepakatan umum) tidak mungkin diabaikan hanya kerana ingin memenangkan kuasa politik partisan yang memperolok-olokkan ‘kuasa di tangan rakyat’. Walaupun kepelbagaian suasana yang dibentuk oleh perkembangan masyarakat majmuk menimbulkan banyak pertindihan kepentingan, tetapi ia tidak harus melupakan bahawa kepentingan bersama itu tetap wujud dalam praktik politik pemerintahan.

Kemelut politik di Perak menjadi kacau dan huru hara oleh sikap tidak menghormati serta melanggar aturan demokrasi yang menjunjung prinsip kepentingan bersama yang dibentuk oleh dasar politik-moral. Politik ialah sistem moral yang melingkungi tingkah laku masyarakat manusia. Daripada prinsip moral inilah kuasa dapat muncul melalui mandat masyarakatnya. Prinsip moral yang mendukung demokrasi ialah sebuah struktur nilai yang wujud dalam masyarakat yang mempercayai rakyat adalah sebagai tujuan tertinggi negara. Apabila BN melanggar semua prinsip moral dan struktur nilai ini dengan merampas kuasa tanpa penglibatan (undi) rakyat maka tujuan demokrasi yang melihat rakyat sebagai tujuan tertinggi negara itu bukan sahaja dilanggar tetapi dibuang oleh BN sendiri.

Kuasa BN di Perak diperolehi dengan melanggar prinsip paling asas kepada demokrasi iaitu membelakangkan kuasa penentu di tangan rakyat. Retorik yang berbelit-belit tentang majoriti kerusi DUN, akta-akta yang dimanipulasi dan sebagainya tidak lebih daripada mewujudkan kuasa opresif dan koersif (penindasan dan paksaan) terhadap rakyat. Penindasan dan paksaan selalunya menimbulkan penentangan aktif dan seterusnya menimbulkan keadaan huru hara dalam masyarakat. Maka tidak hairanlah kemelut di Perat mewujudkan suasana chaos dan huru hara memandang prinsip asas demokrasi telah dibuang dan apa yang muncul ialah aksi kepada bibit-bibit kuasa opresif dan koersif tadi.

Tindakan BN yang mengambil alih kuasa dan melawan sekeras-kerasnya pembubaran DUN untuk memberikan rakyat kuasa memilih, bukan sahaja menjadi punca kepada semua suasana huru hara ini tetapi juga memperlihatkan pelanggaran terhadap sistem politik demokrasi yang diamalkan selama ini (setiap masa dicemari). Alasan bahawa pembubaran DUN dan pilihanraya di Perak memakan belanja yang besar dan tidak sesuai untuk zaman kemelesetan ekonomi ini; telah memakan diri apabila suasana yang tidak stabil dalam jangkamasa panjang akan lebih memakan belanja berbelas kali ganda daripada belanja mengadakan pilihanraya penentuan kuasa di Perak.

Lebih malang lagi kemelut politik yang panjang ini mengheret institusi yang neutral seperti instusi mahkamah dan institusi Raja yang tidak harus ‘dikacau’ demi perjuangan politik partisan. Perjuangan politik partisan yang meletakkan tujuan utama untuk kepentingan parti adalah sama sekali berbeza dengan perjuangan politik negara yang melihat kepada tujuan kepentingan rakyat. Hal ini harus difahami oleh setiap lapisan rakyat. Menyokong BN mahupun PR bukan bererti menyokong perjuangan politik negara. Perjuangan politik negara meletakkan setiap parti politik hanya sebagai kenderaan untuk membawa kepentingan rakyat, dan bukan kepentingan rakyat itu sendiri. Apa yang berlaku di Perak ialah perjuangan untuk ‘menentukan kenderaan’ dan bukannya perjuangan untuk mencapai cita-cita rakyat yang dibuat melalui undi di kotak undi.

Kepada semua pihak yang percaya bahawa tujuan politik itu adalah rakyat, maka satu-satunya jalan untuk menyelesaikan kemelut di Perak dalam konteks dan keadaan sekarang ini ialah membubarkan DUN dan mengadakan pilihanraya secara adil sama ada di peringkat negeri atau di tiga kawasan yang dicemari politik badut tersebut.
Sebelum itu kita semua harus mengakui bahawa seorang ahli politik yang tidak mempunyai etika politik (melompat parti, politik wang dsbnya) lebih buruk daripada ‘seekor haiwan dalam masyarakatnya’.

DUNIA TANPA TIRAI

2009-05-10T06:58:00.000-07:00

Apabila jauh, ia mencetuskan sifat sombong dan apabila sombong ia akan membangkitkan kebencian dan penentangan daripada rakyat

JAUHNYA UMNO DARI RAKYAT

Saiyidina Abu Bakar as-sidiq r.a setelah berucap menerima perlantikan beliau sebagai Khalifah umat Islam, pada keesokan harinya kelihatan membawa barang perniagaannya ke pasar untuk berjualan mencari rezeki. Kerana pada ketika itu, belum terdapat ketetapan untuk pemerintah Islam menerima apa-apa gaji. Setelah itu barulah para sahabat bermesyuarat untuk menetapkan sejumlah wang daripada baitulmal bagi membiayai keperluan Khalifah. Bagaimanapun pembiayaan daripada Baitulmal tersebut hanya cukup-cukup saja untuk keperluan makan minum dan pakaian yang seadanya buat seorang Khalifah. Namun Saiyidina Abu Bakar cukup bersyukur dengan apa yang ada dan terus bergelumang hidup bergaul bersama rakyat.

Kehidupan pemimpin dan rakyat dalam Islam amatlah dekat sehingga jika dilihat daripada mata kasar khususnya pada zaman para sahabat, tidak dapat dibezakan antara seorang khalifah dan seorang orang awam yang lain. Maka itu, seorang pemimpin juga adalah seorang rakyat yang mempunyai hak yang sama berbanding orang awam yang lain. Tidak lebih dan tidak kurang. Pemikiran yang ideal dalam Islam ini sebenarnya menawarkan suatu bentuk locus clasicuss dalam falsafah politik ‘kerajaan rakyat’ yang muncul dalam zaman moden ini.

Apabila Datuk Seri Najib Tun Razak dan Tan Sri Muhyiddin Yassin datang ke pasar malam, Pudu Raya, Bricksfield, Petaling Street dan mana-mana kawasan awam, ia tiba-tiba menjadi berita muka depan yang paling penting dalam media massa khususnya akhbar berbahasa Melayu. Ia seolah-olah berlaku satu perkara yang amat luar biasa dalam sejarah Malaysia. Perdana Menteri turun makan di Pudu Raya, Timbalan Perdana Menteri berjalan tiga kilometer melihat kawasan golongan bawahan menjadi kepelikan yang luar biasa.

Dari satu sisi yang lain, ia sebenarnya memperlihatkan hakikat bahawa perkara yang dilakukan itu sebenarnya tidak pernah dilakukan sebelum ini. Lantaran itu ia menjadi peristiwa yang luar biasa. Jika Perdana Menteri dan Menteri-menteri sentiasa keluar berbual dan hidup bersama rakyat tentunya ia menjadi perkara biasa dan tidak luar biasa lagi. Kerana ia tidak pernah dilakukan maka ia menjadi suatu hal yang amat luar biasa. Tafsirannya di sini ialah menunjukkan bahawa betapa jauhnya UMNO dari rakyat selama ini. Maka tidak hairanlah jika UMNO tidak lagi mendapat undi dan tempat di hati rakyat.

Perkara ini cukup mudah untuk difahami. Maka jika PM dan TPM turun padang diberi publisiti besar-besaran, implikasi lain pula yang timbul. Lawatan tersebut akan dilihat pula oleh rakyat sebagai lakonan untuk mengambil hati rakyat semata-mata; sepertimana apa yang berlaku sejak berpuluh tahun yang lepas lagi. Ia mengulangi lakonan yang sama berulangkali. Itulah yang akan dilihat oleh rakyat daripada laporan berlebih-lebihan media massa terhadap lawatan PM dan TPM tadi. Selebihnya ia memperlihatkan betapa jauhnya pemimpin-pemimpin dari rakyat.

Jurgen Habermas dalam satu tesisnya menyebut tentang kewujudan sebuah ruang awam dalam mengutarakan gagasan tentang kekuatan dan kekuasaan masyarakat sivil. Ruang awam adalah wilayah yang tidak memiliki apa-apa kepentingan politik selain daripada sifat kritisnya terhadap politik yang dilihat sebagai milik mereka semua secara bersama. Habermas mempunyai gagasan yang mirip dengan Antonio Gramsci yang menyatakan ruang awam adalah landasan untuk membangunkan masyarakat sivil yang merupakan indicator kepada keterlibatan seluruh komponen masyarakat untuk membicarakan kepentingan politik. Bagi Gramsci, politik tidak harus dibicarakan hanya oleh regim penguasa, tetapi juga dapat dibicarakan dengan bebas di kedai kopi dan kaki lima biasa oleh setiap rakyat. Namun menurut Gramsci lagi, ruang awam di Eropah telah hilang dirompak oleh golongan borjuis dengan kepentingan ekonominya.

Mesej daripada gagasan ini menunjukkan bahawa sebuah masyarakat sivil iaitu masyarakat bertamadun dan berorientasikan kepentingan bersama, wujud apabila politik itu menjadi sesuatu yang insklusif (terbuka untuk semua orang) tanpa adanya ‘segolongan’ yang terlalu berkuasa sehingga menjadikan politik terlalu bersifat eksklusif (tertutup dan menjadi milik elit). Dalam ruang awam, antara rakyat dan pemimpin menjadi tiada bezanya. Seorang pemimpin memimpin masyarakat di atas mandat yang diberikan rakyat dan mereka sendiri terdiri daripada golongan rakyat yang hidup dalam kehidupan rakyat.

Oleh itu jika pemimpin yang turun untuk bergaul bersama rakyat itu dianggap melakukan perkara yang luar biasa, ia menunjukkan bahawa Malaysia masih tidak mempunyai bentuk masyarakat sivil yang maju dan matang itu. Keajaiban dan kepelikan oleh perlakuan Menteri turun bersama rakyat adalah satu contoh bahawa masyarakat yang ada di Malaysia masih lagi sebuah masyarakat yang ditindas secara psikologinya oleh sistem kapitalis-feudal sehingga mereka tidak mempunyai suara untuk bercakap soal politik. Politik menjadi sesuatu yang eksklusif dan milik para elit. Ia menjadikan para elit yang memiliki kuasa politik ini bukan lagi sebagai rakyat yang sama dengan orang yang lain, tetapi ‘dewa’ yang terpisah jauh daripada rakyat.

Pemimpin UMNO hari ini adalah para elit menjadi ‘dewa’ yang bukan sahaja terpisah kehidupannya daripada rakyat tetapi juga entiti kuasa yang melambangkan cirri-ciri borjuis dan feudal. Ini dibuktikan oleh betapa jarangnya mereka bertemu rakyat dan betapa jauhnya jarak kehidupan mereka dengan rakyat. Apabila mereka turun bersama rakyat, maka mereka lebih dilihat sebagai ‘dewa’ yang bersinar di tengah rakyat jelata. Bukan lagi seorang rakyat yang diberi mandat untuk membela nasib rakyat.

Perdana Menteri memperkenalkan konsep 1Malaysia, sebuah konsep yang mencitakan suatu ruang persamaan antara semua orang. Tetapi malangnya konsep 1Malaysia ini mengecualikan pemimpin-pemimpin politik khususnya UMNO, kerana mereka diletakkan dalam luar lingkungan ‘kesatuan rakyat’ sebalik terus menjadi para elit ‘sang dewa’ yang terasing secara status, secara politik dan secara psikologinya daripada rakyat. Akhirnya ia akan terus mewujudkan apa yang dikatakan oleh Gramsci, ‘ruang awam hilang dirompak oleh golongan borjuis dengan kepentingan ekonominya’. 1Malaysia akan menjadi projeksi golongan elit untuk menghimpunkan rakyat di bawah kuasa borjuis yang bersifat feudal; lalu menggumpal-gumpalnya untuk kepentingan ekonomi-politik mereka.

UMNO perlu melihat banyak perkara di dalam dirinya sendiri. Hakikat mereka yang jauh dari rakyat dan juga persepsi rakyat terhadap mereka, tidak pernah mereka tahu dan ingin mengambil tahu. Lebih buruk lagi Pemuda UMNO yang mendabik dada bahawa mereka adalah wakil suara golongan muda, adalah mereka yang amat rakus dan tamak mengejar kepentingan diri dengan menimbulkan kebencian yang tidak mempunyai sempadannya di kalangan generasi muda yang akan menjadi undi penentu dalam PRU13 nanti. Pemuda UMNO, khusus di kalangan pemimpinnya pada hakikatnya lebih eksklusif kehidupan mereka dengan segala kemewahan projek dan pengejaran kepentingan; sehingga jarak mereka dengan rakyat daripada golongan muda menjadi amat jauh dan terpisah.

UMNO terlalu banyak dipenuhi retorik dan amat jauh dari rakyat. Apabila golongan muda yang akan menjadi penentu survival UMNO dilihat sebagai matlamat kepada kempen UMNO untuk menarik sokongan, maka tugas diletakkan di atas bahu Pemuda UMNO. Malangnya UMNO tidak pernah menyedari bahawa Pemuda UMNO sebenarnya adalah liabiliti kepada UMNO itu sendiri. Ini adalah kerana sikap pemimpin-pemimpinnya yang lebih rakus mencari kekayaan dan kepentingan diri sehingga membawa rakyat dari kalangan generasi muda melihat mereka lebih sebagai borjuis-borjuis baru yang dilahirkan oleh UMNO; daripada pemimpin golongan muda.

Mungkin UMNO perlu membuat audit tentang betapa tingginya pencapaian ekonomi dan pangkat-darjat pemimpin-pemimpin mudanya relatif dengan usia mereka. Selain daripada melihat jarak antara mereka dengan rakyat sehingga pergi ke pasar malam atau Pudu Raya menjadi sesuatu yang amat luar biasa bagi seorang pemimpin UMNO.

Mingguan Wasilah, 10-16 Mei 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-27T16:07:00.000-07:00

UMNO kata beri laluan, PAS kata berhenti.

UMNO HANYA MAMPU DIBERSIHKAN OLEH RAKYAT

Perhimpunan Agung UMNO 24-28 Mac 2009 masih mengulangi lagu lama politik wang yang mula bertapak hebat sejak era pemerintahan Mahathir. Jangan ada yang melupakan bagaimana hebatnya gejala politik wang ini membenih dan menular pada era pemerintahan Mahathir. Kini seperti tahun-tahun sebelumnya, gejala buruk ini terus berleluasa seperti sebelumnya. Mahathir dalam temubualnya dengan sebuah akhbar tempatan arus perdana menyebut tentang betapa sukarnya untuk menangani gejala politik wang ini. Beberapa cara dilakukan tetapi sikap buruk pemimpin-pemimpin UMNO yang suka memberi rasuah untuk mendapat undi perwakilan tidak akan dapat memberi apa-apa kesan terhadap amalan rasuah tersebut. Namun Mahathir seperti sengaja melupakan bahawa politik wang adalah sebahagian daripada strategi beliau sendiri untuk mencapai matlamat dengan apa cara sekalipun. Cuma apa yang dilakukan Mahathir sedikit berbeza dari segi kaedah dan tekniknya.

Pelbagai cara dicadangkan untuk menangani politik yang semakin parah dalam UMNO termasuk laungan untuk melakukan perubahan atau reformasi habis-habisan dalam UMNO. Laungan untuk reformasi dalam membersihkan parti UMNO ini juga sudah klise dan lali diulang-ulang sejak dulu. Tetapi ternyata gejala politik wang dalam UMNO telah berakar menjadi sebati dan tidak mungkin hilang dengan mudah selagi kuasa dalam UMNO dilihat sebagai jalan pintas kepada kekayaan dan pengaruh. Laungan untuk melakukan perubahan hanyalah retorik kosong yang muncul setiap kali diadakan Perhimpunan Agung UMNO. Tradisi retorik kosong dan semangat mengejar kedudukan yang memberikan jalan kekayaan mudah ini dibenihkan dan subur sejak era kepimpinan Mahathir. Mahathir tidak perlulah memutar belit dengan menyalahkan pemimpin setelahnya yang merosakkan UMNO, kerana punca kepada kerosakan UMNO ini bermula di tangan Mahathir sendiri.

Lebih kompleks lagi apabila UMNO menjadi tempat para oportunis bersarang. Perang untuk menghapus rasuah atau politik wang dijadikan pula senjata untuk menghabisi kelompok atau paksi tertentu yang dianggap sebagai saingan dalam kuasa dan pengaruh. Dalam keadaan sekarang di mana proses peralihan kuasa sedang berlaku daripada Pak Lah kepada Najib, golongan oportunis dalam UMNO melihat peluang kepada mereka untuk merebut kedudukan-kedudukan baru dalam kepimpinan baru Najib. Maka berlakulah tindakan-tindakan halus untuk menyingkirkan kelompok yang berkuasa dahulunya. Dalam kata mudah, berlaku penyingkiran secara halus terhadap pemimpin-pemimpin UMNO yang dianggap pro-Pak Lah.

Apa yang berlaku sekarang dengan tindakan-tindakan SPRM dan Lembaga Disiplin UMNO terhadap beberapa pemimpin UMNO memperlihatkan peranan sulit golongan oportunis untuk merampas kedudukan tinggi dalam UMNO dengan menyerang sasaran-sasaran yang diletakkan sebagai pro-Pak Lah. Persaingan untuk menonjolkan diri masing-masing sebagai pro-Najib berlaku dengan hebat pada kepimpinan UMNO peringkat pertengahan. Sementara di peringkat bawahan, masing-masing mewujudkan kelompok yang menjulang pemimpin-pemimpin pertengahan yang sedang berjuang untuk merebut kedudukan dan perhatian di mata pemimpin baru UMNO. Pergelutan ini menyaksikan bagaimana UMNO sedang berada pada era persaingan dan perseteruan sesama sendiri dalam sikap berpuak-puak dan menjulang ‘Orang-orang Besar’ dan ‘Orang-orang Kaya’ masing-masing.

Keadaan ini membawa kembali orang Melayu kepada kehidupan politik mereka pada zaman feudal dahulu. Paksi-paksi politik wujud seiring dengan kuasa, pengaruh dan kekayaan yang melimpah ruah. Puak dan kelompok yang menjulang pemimpin masing-masing menjadi fenomena yang sangat ketara, sama dengan apa yang berlaku pada zaman Melayu feudal dahulunya. Malah apa yang sedang berlaku pada kepimpinan peringkat atasan atau tertinggi UMNO menjelaskan lagi tentang pengukuhan institusi feudal dalam parti terbesar bangsa Melayu itu. Pada peringkat tertinggi dapat dilihat kepimpinan di tangan Kelab Anak Perdana Menteri yang bergabung di atas dasar persamaan latar belakang dan kelas mereka.

Barisan pemimpin UMNO akan dideretkan dengan Kelab Anak Perdana Menteri dan bangsawan UMNO bermula dari Najib, Hishamuddin dan Mukriz. Jika ketiga-tiga mereka (Najib telah memastikan tempatnya sebagai Presiden UMNO) terpilih untuk menerajui jawatan yang ditandingi, maka UMNO akan membariskan kepimpinan bangsawan yang akan membawa UMNO ke era feudal dan penguasaan borjuis. Pak Lah, walaupun lemah tetapi sekurang-kurangnya cuba membawa kepimpinan rakyat ke dalam UMNO. Namun lantaran selama dua dekad era Mahathir yang membawa kepimpinan kapitalis dalam UMNO, kepimpinan rakyat yang cuba dibawa oleh Pak Lah masih tidak lepas daripada terpalit dengan doktrin politik kapitalisme Mahathir.

Norza Zakaria adalah enjin kepada jentera politik Pak Lah. Azalina dilihat sebagai oknum yang boleh menjadi liabiliti kepada golongan oportunis baru UMNO. Mohd Ali Rustam adalah pemimpin yang popular dan mampu menggugat kedudukan yang ingin dicapai atau diperuntukan kepada Mahyuddin. Sementara Khairy tentunya adalah persona yang boleh mengganggu cita-cita golongan oportunis untuk menguasai kedudukan-kedudukan penting dalam UMNO dan kerajaan. Mungkin andaian ini salah, tetapi menjadi suatu hal yang agak aneh apabila ia menjadi seperti suatu kebetulan yang disengajakan. Dan jika difikirkan sebaliknya, jika keempat-empat pemimpin ini berjaya menguasai kedudukan yang ditandingi mereka dengan bersih dan bergaya – tidakkah terlihat paksi Pak Lah masih menunjang dalam UMNO. Ini tentunya banyak mengganggu barisan baru UMNO yang akan membentuk sebuah gelombang kuasa baru tanpa sebarang persona non grata.

UMNO mungkin melihat pertarungan yang berlaku ini sebagai lumrah politik. Dan penguasaan baru terhadap kedudukan-kedudukan penting juga adalah lumrah politik. Namun bagi rakyat yang berada di luar UMNO, apa yang berlaku dalam UMNO adalah sesuatu yang jelek dan memperlihatkan bagaimana rosaknya UMNO oleh ketamakan terhadap kuasa, pengaruh dan kekayaan. Ia bukan satu persepsi yang tidak berasas tetapi umum mengetahui bagaimana cepatnya pemimpin-pemimpin UMNO menjadi usahawan, korporat dan hartawan yang berjaya. Mempunyai jawatan di dalam UMNO adalah wild cut kepada kekayaan.

Maka itu, melihat kepada keadaan ini adalah ternyata bahawa UMNO hanya dapat dibersihkan dari luar dan bukan dari dalam. Dalam erti kata lain UMNO hanya dapat dibersihkan oleh kuasa rakyat, bukan oleh kepimpinan atau perwakilan UMNO. UMNO harus berada dalam keadaan di mana tiada wang mahupun kuasa untuk dijanjikan kepada mana-mana kedudukan kepimpinan UMNO. Tiada kuasa dan tiada kekayaan yang akan diberikan kepada sesiapa yang berjuang demi kelangsungan UMNO. Di sinilah baharu rakyat dapat melihat pemimpin-pemimpin UMNO yang ikhlas dan benar-benar berjuang untuk kepentingan bangsa Melayu.

Tetapi apakah keadaan yang meletakkan UMNO sedemikian rupa?

Tidak lain dan tidak bukan ialah menarik kekuasaan yang ada pada UMNO sejak 50 tahun dahulu. Jika rakyat menarik kekuasaan yang ada pada UMNO, maka UMNO hanya akan menjadi parti pembangkang yang tidak punya capaian (access) lagi kepada kuasa dan kekayaan yang mana mereka kecapi dengan leluasa sekarang. Pada masa itu, golongan oportunis yang menggerogot di dalam UMNO akan berbalik menyerang atau menunggang mana-mana pihak yang berkuasa, hatta mereka perlu meludahi UMNO. Di sinilah UMNO baru benar-benar dapat membersihkan dirinya daripada anasir-anasir parasit yang selama ini merosakkannya.

Lalu hanya kuasa rakyat melalui PRU13 sahaja yang mampu membersihkan UMNO. Selain daripada itu, UMNO tidak mungkin mampu berubah kerana UMNO adalah guni gula yang dikerumun semut sehingga ke dasar-dasarnya

Wasilah, 29 Mac-5 April 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-21T22:45:00.000-07:00

GMP MENENTANG PENJAJAH BARU

Perhimpunan membantah dan menyerahkan memorandum pemansuhan Pembelajaran dan Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) pada 7 Mac 2009 menyaksikan sejarah baru dalam perjuangan bahasa Melayu. Gerakan Mansuh PPSMI (GMP) yang diketuai oleh tokoh-tokoh intelektual dan budayawan iaitu Datuk Dr. Hassan Ahmad, Sasterawan Negara Datuk A. Samad Said, Prof Dr Shahrir Mohd Zain serta tokoh-tokoh lain seperti Dato’ Dr. Abdullah Hassan, Dato’ Bakar Hamid, Dato’ Baha Zain, Datuk Dr. Nik Safiah Karim dan sebagainya telah melancarkan perjuangan besar-besaran untuk mendesak pemansuhan PPSMI. Mengikut seorang pakar matematik, daripada pemerhatian dan analisa beliau dianggarkan seramai 70,000 orang telah menyertai perhimpunan membantah PPSMI tersebut.

Provokasi daripada pihak berkuasa yang menghalang dan kemudian menyuraikan perhimpunan tersebut dengan menyembur gas pemedih mata dan pancutan air telah menjadikan keadaan tidak terkawal. Amat malang sekali tokoh budayawan yang tidak berdosa seperti Sasterawan Negara A. Samad Said dan Dato’ Baha Zain turut menjadi mangsa gas pemedih mata. Apakah pihak berkuasa melihat A. Samad Said yang berusia 76 tahun itu ialah pesalah undang-undang yang patut disembur dengan gas pemedih? Apakah begini layanan kerajaan terhadap budayawan seusia Dato’ A. Samad yang telah begitu banyak menyumbang bakti kepada negara itu?

Tindakan pihak berkuasa dan reaksi daripada kerajaan BN melalui kenyataan Hishamuddin Tun Hussein khususnya, memperlihatkan bahawa perjuangan budayawan dan pejuang bahasa ini telah kembali ke era perjuangan menentang penjajah Inggeris suatu ketika dahulu. Bezanya tempat penjajah Inggeris tersebut diganti oleh kerajaan BN khususnya dengan rupa wajah Najib-Hishamuddin dan konco-konconya. Amat menghairankan juga bagaimana kedegilan Hishamuddin dalam memperjuangkan kecintaannya kepada warisan penjajah sehingga kenyataan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Badawi secara terang-terangan disanggah oleh Hishamudin. Abdullah yang meminta Hishamuddin mengambil tindakan segera untuk mengatasi isu PPSMI sebelum ia membuka jalan kepada masalah lain yang lebih buruk, disanggah dengan degilnya oleh Hishamuddin dengan kenyataannya yang berbelit-belit.

Hishamuddin memutarbelitkan keadaan dengan menyalahkan GMP yang dikatakan didalangi oleh pihak pembangkang dan mengacau negara. Apakah Dato. Dr. Hassan yang mendapat doktorat dari universiti terkemuka di Belanda itu patung yang tidak boleh berfikir hingga boleh didalangi dan ditunggangi oleh mana-mana pihak? Kenyataan Hishamuddin itu bukan sahaja tidak bertanggungjawab malah menghina tokoh intelektual dan budayawan yang terlibat dalam gerakan bahasa tersebut. Hishamuddin dan konco-konconya di dalam GPMS itu perlu menyedari bahawa tokoh-tokoh dalam GMP ini bukan sahaja jauh lebih intelektual daripada mereka bahkan adalah mahaguru dan pemikir tiada tandingannya di dalam dan luar negara.

Sedarkah Hishamuddin siapa Dato Dr. Hassan Ahmad, Prof Dr. Shahrir Mohd Zain, Dato’ Dr. Abdullah Hassan, Dato’ Dr. Nik Safiah Karim, Dr. Awang Sariyan, Dato’ Baha Zain dan Datuk A. Samad Said? Sepatutnya rakyat yang perlu bertanya kepada Hishamuddin siapakah dalang di sebalik usaha gila untuk mempertahankan PPSMI ini. Apa yang jelas di sini Hishamuddin dan GPMS lah yang ditunggang dan didalangi oleh pihak tertentu yang masih berkuasa dari luar UMNO untuk meneruskan agenda PPSMI ini. Dalam pada itu, wujud kepentingan kebendaan daripada pelaksanaan PPSMI ini yang boleh dieksploitasi untuk mengaut keuntungan daripada projek-projek baru yang muncul daripada pelaksanaan PPSMI ini.

Ada dua perkara yang perlu dijelaskan terhadap isu PPSMI ini yang perlu diketahui dalam melihat duduk perkara ini. Pertama, pelaksanaan PPSMI pada tahun 2003 di bawah arahan unilateral Mahathir adalah sebagai usaha dalam membingkaikan doktrin Mahathirisme dalam kehidupan rakyat Malaysia. Secara mudah doktrin Mahathirisme melihat bahawa dasar pembangunan yang disebut sebagai developmentalism boleh digunakan sebagai serampang dua mata untuk mengekalkan kuasa politik peribadinya dengan pembangunan yang menjadikan rakyat hidup bergantung kepada kerajaan.

Kebergantungan diri ini (dependency) menjadi sempurna apabila tradisi dan peribadi baru yang dibina dalam acuan developmentalism itu dapat dilahirkan. Penggunaan bahasa Inggeris yang ad infinitum secara psikologinya akan meruntuhkan nilai dan acuan diri dan seterusnya menimbulkan sebuah ruang kosong dalam pemikiran dan jiwa rakyat. Ini membawa kepada wujudnya sifat kebergantungan rakyat kepada nilai dan ideologi baru yang dibentuk oleh kuasa yang memimpin rakyat ke arah dogmatisme baru tersebut. Developmentalism ialah suatu bentuk penyerapan hegemoni yang berlaku secara beransur-ansur (gradual) dan signifikan. Ia akhirnya melahirkan apa yang disebut sebagai Malaysianisasi iaitu proses membentuk sebuah struktur masyarakat baru yang tidak lagi mempunyai sejarah, tradisi, dan mungkin juga agama.

Mahathir mahu mewujudkan sebuah masyarakat hibrid yang patuh kepada penguasaan politik total. Bahasa Melayu dilihat Mahathir bukan sahaja kurang berperanan dalam dunia ekonomi moden dalam membantu proses developmentalismnya tetapi juga menjadi pengukuh kepada tradisi lama yang sangat dibenci Mahathir. Lebih daripada itu bahasa Melayu diletakkan dalam fikiran Mahathir sebagai bahasa yang membentuk nilai kebangsaan sekaligus menjadi subjek romantisme yang bukan sahaja merupakan suatu agen lapuk dan menghalang kemajuan tetapi juga pencetus nilai yang boleh membentuk kecenderungan untuk menentang dasar serta hegemoninya.

Persoalan kedua, Hishamuddin yang masih terpegun dengan dasar Mahathirisme melihat penerusan dasar dan doktrin Mahathir dapat memberikannya nilai kredit terhadap kedudukannya sebagai pemimpin pemuda UMNO yang harus menjadi agen kepada pembaharuan. Hishamuddin melihat PPSMI adalah agen kepada pembaharuan dan pemangkin kepada kemajuan sains dan teknologi sekaligus menjadikannya sebagai penerus dasar agung tanpa perlu bersusah payah membina kebijaksanaan politik yang baru. Namun Hishamuddin tidak memahami secara menyeluruh dasar PPSMI dalam kotak pemikiran Mahathir. Bagi Hishamuddin PPSMI adalah jalan pintas bukan sahaja kepada pembangunan tetapi juga kepada mileage politiknya dalam UMNO. Ini memandangkan pengaruh Mahathir dan kuasa di luar UMNO yang terbentuk oleh dasar developmentalism Mahathir masih amat berkuasa dalam politik UMNO.

Namun Hishamuddin tidak mempunyai visi yang jauh dan pemikiran yang panjang untuk menilai kerosakan serta kehancuran yang dibawa oleh pelaksanaan PPSMI dalam jangkamasa panjang. PPSMI hanya dilihat oleh Hishamuddin dan robot birokrat di Kementerian Pelajaran dalam konteks pencapaian murid tahun enam. Pada hakikat yang sebenarnya PPSMI tidak ada kena mengena dengan pencapaian peperiksaan murid Tahun Enam tetapi sebaliknya adalah peruntuhan terhadap Dasar Bahasa Kebangsaan yang membentuk keperibadian negarabangsa sepertimana yang dimaktubkan dalam Perlembagaan. Peruntuhan keperibadian negarabangsa akhirnya akan menghancurkan pemikiran dan kesedaran rakyat dalam hubungan mereka dengan tradisi serta budaya yang melahirkan mereka. Ia akhirnya mewujudkan sebuah bentuk penjajahan baru dalam membina koloni-koloni politik berasaskan kepentingan mengaut kuasa dan juga kemewahan melalui politik.

Keadaan ini seterusnya melahirkan suatu bentuk penjajahan baru terhadap pemikiran rakyat di tangan elit-elit politik daripada bangsa Melayu sendiri. Maka perjuangan menentang PPSMI ini merupakan sebuah perjuangan menentang penjajahan baru yang lahir dari tangan peribumi kita sendiri. Hishamuddin adalah seraut wajah daripada wajah penjajah baru ini yang datang daripada kuasa politik yang muncul daripada dasar developmentalism ini.

Wasilah, 15-22 Mac 2009

REVIU FILEM

2009-03-21T21:18:00.000-07:00

SLUMDOG MILLIONAIRE DAN IMPIAN DUNIA PINGGIR

Bayangan tentang filem-filem India yang bermain di fikiran tentunya ialah filem tarian erotis, aktres dan aktor yang kacak jelita, mahligai besar tersergam dan panorama alam yang indah-indah. India adalah dunia yang penuh keriaan, kemewahan dan kehidupan manusia moden yang teratur. Cinta tentunya adalah dunia pengorbanan dan kesetiaan yang tiada batasannya. Kejelitaan dan keseksian pelakon wanitanya serta kekacakan dan kekekaran tubuh pelakon lelakinya, menjadikan filem India adalah sebuah dunia ideal yang tak tergapai inspirasinya. Tetapi itu adalah wajah komersil Bollywood yang menjadi antara industri filem terbesar di dunia. Pengeluaran filem Bollywood di India adalah yang tertinggi di dunia. Hampir 800 buah filem Bollywood yang dikeluarkan setahun. Semua filem ini adalah berfungsi untuk berhibur dan menarik khalayak seramai mungkin untuk tujuan komersil. Tetapi pada hakikatnya ia tidak seindah itu. Apabila Danny Boyle menukarkan wajah Bollywood kepada sebuah Mumbai dari kaca mata orientalis mungkinnya, Bollywood yang penuh mimpi indah pecah menjadi kaca yang berselerakan.

Slumdog Millionaire membalikkan dunia ideal Bollywood itu kepada realiti India di penempatan kawasan miskin, perselisihan agama, keganasan pihak berkuasa, dunia samseng di kota besar seperti Mumbai dan kekejaman terhadap kanak-kanak. Realiti sebuah kehidupan dunia orang miskin di Mumbai diangkat ke filem hingga menjadikannya begitu nostalgik dan monumental. Jamal Malik adalah sebuah watak manusia paling kecil dari daerah miskin dan sesak di Juhu, Mumbai. Sebahagian besar daripada masyarakat pinggir atau masyarakat ghetto ini ialah masyarakat Islam, iaitu golongan minoriti yang terabai dan sering menjadi mangsa keganasan pihak fanatik Hindu. Jamal Malik diwujudkan untuk menjadi wira bahkan lagenda dunia pinggir atau masyarakat marginal yang menjadi subjek pembalikan realiti di sini. Realiti utama bagi pemikiran mapan (establishment) ialah masyarakat perdana seperti yang digambarkan dalam filem-filem drama-muzikal Bollywood. Tetapi dalam Slumdog Millionaire realiti utama ditindih oleh realiti pinggiran yang dibalikkan untuk menjadi realiti perdana.

Jamal Malik memenangi peraduan kuiz yang membolehkannya menerima hadiah wang tunai sebanyak 10 juta rupee sekaligus menjadikannya sebagai seorang jutawan dalam sekelip mata. Jamal Malik juga menjadi wira masyarakat miskin di India. Jamal Malik dilihat sebagai wakil atau lambang daripada impian jutaan masyarakat miskin yang hidup di rumah-rumah kotak yang sesak, di timbunan sampah yang berselerak, di celah-celah kehidupan demokrasi yang penuh ancaman. India adalah negara demokrasi yang terbesar di dunia dari segi populasinya. Tetapi demokrasi ini juga menyaksikan penindasan orang miskin, penyelewengan kuasa, dan perlakuan jenayah yang tidak terhitung banyak dan dahsyatnya. Inilah realiti yang diangkat oleh Danny Boyle yang melayakkannya untuk memenangi Anugerah Pengarah Terbaik dan menyapu lapan anugerah oskar termasuk Anugerah Filem Terbaik di 81st Academy Awards, iaitu anugerah paling berprestij di Hollywood.

Lahir dalam masyarakat minoriti Islam yang menetap di kawasan paling miskin di Mumbai, di bawah rumah-rumah kotak yang bertindan tindih sesak dan kotor, Jamal memulakan impian slumdog untuk mewujudkan mereka sebagai sebuah kewujudan dalam dunia yang tidak pernah melihat kewujudan mereka. Kerajaan menyisihkan mereka, fanatik Hindu memburu mereka, komplot penjahat mempergunakan mereka, masyarakat kaya menyumpah mereka dan polis juga menjadikan mereka sasaran kepada segala masalah sosial. Apakah impian yang dipunyai oleh Jamal Malik, kanak-kanak yang berlarian bersama abangnya Salim Malik dan gadis kecil piatu Latika setelah ibu mereka mati dibunuh oleh fanatik Hindu dan diburu kumpulan samseng untuk mempergunakan mereka sebagai pengemis dan pelacur. Mereka tidak mempunyai apa-apa impian dan harapan sebenarnya melainkan terus hidup tanpa tahu apa sebenarnya yang mereka lalui. Tanpa tahu apakah mereka ini sebenarnya. Dan tanpa tahu apakah mereka akan terus hidup keesokan harinya.

Jamal dan abangnya Salim bangkit daripada mati beberapa kali. Ketika usia kanak-kanak sehingga remaja, nyawa mereka setiap saat bertempur dengan maut. Namun ketika Jamal keluar daripada gelung dunia gelap yang membawa mereka kepada maut setiap saat, Salim abangnya yang menjadi ghairah dan angkuh dengan kemenangan mengatasi maut terus mendiami dunia gelap. Kerana angkuh dan ghairah dengan kemenangannya membunuh Maman, ketua samseng yang pernah mencerkap mereka dan membutakan mata kawannya untuk dijadikan pengemis, Salim bertukar rupa menjadi penjahat yang dahulunya amat dia benci. Salim membuang Jamal kerana merebut Latika untuk nafsunya. Sedang cinta Jamal kepada Latika adalah cinta yang benar-benar suci. Salim akhirnya menjadi orang suruhan ketua samseng Mumbai, Javed Khan.

Mereka berpisah kerana Salim telah berubah. Jamal melalui hidupnya sendiri menjadi chaiwala (pembantu yang menghidangkan air) di sebuah syarikat besar, dan hidup dengan satu-satunya keinginan dan harapan – iaitu bertemu kembali dengan Latika. Saat ini, nasib menjadi penggerak hidup dan impian. Terbuka peluang untuk Jamal mencari Latika melalui cariannya terhadap nama Salim Malik. Jamal bertemu Salim, tetapi Salim telah banyak berubah. Kehidupannya di dunia gelap menjadikan jiwanya juga gelap. Tetapi masih ada secuil rasa persaudaraan di hati Salim untuk kegembiraan bertemu Jamal. Namun bukan Jamal. Dendam Jamal kepada Salim tetap membara. Bagaimanapun, hati manusia yang baik seperti Jamal tidak dapat menafikan kasihnya kepada satu-satunya saudara yang dia punyai – Salim.

Mereka berpisah setelah Salim sekali lagi merampas Latika daripada Jamal. Untuk mendapatkan kembali Latika inilah, Jamal memasuki rancangan kuiz menjadi jutawan, “Who wants to be a millionaire”. Di mana-mana ketamakan dan kejahatan berada di hati manusia. Pengacara dan pemilik rancangan itu juga tidak dapat menerima hakikat Jamal, seorang anak gelandangan daripada kawasan miskin itu dapat memenangi peraduan kuiz dan mengaut 10 juta rupee. Jamal disumbat ke penjara kerana tuduhan menipu. Di penjara inilah cerita Jamal terpapar. Jamal diseksa polis untuk mengaku bahawa di menipu. Di balai polis inilah filem Slumdog Millionaire ini bergerak. Imbas kembali, imbas hadapan, seluruh kehidupan politik, ekonomi, sosial, budaya membawa kepada pertelagahan kaum, penyelewengan kuasa, keganasan samseng dan segalanya yang tersembunyi dibuka.

Jamal merasakan dia tidak ada apa-apa yang mahu disembunyikan kepada inspektor yang sibuk dan tegang untuk menyelesaikan kesnya yang bertimbun. Jamal menceritakan satu persatu bagaimana dia dapat menjawab semua soalan yang ditanyakan sehingga dia mendapat 10 juta rupee itu. Setiap jawapan Jamal adalah kisah hidupnya, seorang manusia kecil dari kawasan paling miskin yang tidak pernah dirasakan kewujudan mereka dalam diri sebuah negara yang dikatakan akan menjadi pusat perkembangan kuasa dunia yang baru. Dan setiap jawapan Jamal inilah plot yang menjalin cerita demi cerita tulisan Vikas Swarup dan akhirnya melengkapkan Slumdog Millionaire yakni sebuah filem di tangan Danny Boyle. Jamal memenangi 20 juta rupee, memperolehi kembali Latika melalui pengorbanan Salim. Salim menebus dosanya dan mati terbunuh demi demi kebahagiaan adiknya Jamal. Danny Boyle memasukkan tradisi peleraian Bollywood, untuk membingkaikan Slumdog Millionaire sebagai sebuah filem India.

Dalam dunia perfileman, Slumdog Millionaire muncul sebagai suatu yang baru dan mengejutkan. Tetapi dalam dunia sastera Slumdog Millionaire telah lahir berbelas kali dalam novel-novel terkemuka penulis India. Bermula dengan Paria karya Mulk Raj Anand membawa kepada God of Small Things di tangan Anundhrati Roy. Slumdog Millionaire adalah filem yang menyambung kehebatan sastera-sastera besar India ini. Di titik inilah sebenarnya Slumdog Millionaire bertolak dan menjadi besar. Sebuah sastera tentang kehidupan rakyat dalam sebuah filem.

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-20T19:14:00.000-07:00

Perhimpunan mansuh PPSMI pada 7 Mac 2009 dihadiri oleh 70 ribu orang kebanyakannya golongan muda yang berjuang mempertahankan kedaulatan bahasa Melayu yang dihancurkan oleh Mahathir-Umno.

POLITIK PERSENGKETAAN AKAN HANCURKAN MALAYSIA

Politik adalah dunia penuh polemik. Politik tidak akan wujud tanpa polemik. Perkataan polemik berasal daripada kata Yunani iaitu polemos yang bermaksud perselisihan, persengketaan atau peperangan. Sebuah kata daripada Heraclitus berbunyi “polemos panton men pater esti” iaitu politik adalah polemik kerana ia adalah bentuk daripada sebuah pernyataan sengketa. Matlamat kepada politik-polemik ini ialah mengalahkan musuh dan menyingkirkannya daripada kuasa, sama ada dengan cara yang rasional kepada tujuan kebenaran atau dengan cara memenuhi matlamat kekuasaan untuk menguasai kelompok masyarakat.

Politik yang difahami dan dihayati melalui pemahaman di atas selalunya melihat persengketaan adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan dalam proses politik. Persengketaan adalah nadi kepada proses politik. Segala tujuan dicapai hanya setelah melalui proses politik dalam ertikata melalui persengketaan. Maka itu politik harus mencipta persengketaan dan mencapai matlamatnya melalui kemenangan dalam persengketaan tersebut. Tujuan politik iaitu memiliki kekuasaan hanya akan tercapai apabila seseorang atau sesebuah kelompok itu memenangi persengketaan dan menyingkirkan musuh mereka. Politik-polemik atau politik persengketaan ini melihat lawan atau suara yang berbeza sebagai musuh persengketaan.

Apabila Islam maju mengambilalih kuasa dan pemikiran tentang politik, faham politik persengketaan ini dimansuhkan dengan wujudnya konsep negara dan ummah terbaik apabila tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat. Politik atau siasah ditujukan matlamatnya untuk negara dan umat terbaik melalui pencapaian kebahagian dunia dan akhirat. Maka itu cita-cita dan matlamat politik harus dilandaskan kepada kebenaran dalam konteks syariat dan hukum Allah s.w.t.

Al-Farabi menyebut hakikat politik ini sebagai, “perbuatan-perbuatan Iradiyah (sedar dan dirancang) yang bermanfaat untuk mencapai kebahagiaan adalah perbuatan-perbuatan yang elok dan baik. Tingkah laku dan bakat yang melahirkan perbuatan berkenaan adalah terbaik atau terpuji (al-Fadail). Dan semua kebaikan itu bukanlah kerana zat-zatnya, tetapi sebenarnya adalah kerana kebahagiaan itu sendiri. Perbuatan yang menghalang tercapainya kebahagiaan itu adalah perbuatan yang buruk (al-af’al al-qabihah). Sementara tingkah laku serta bakat yang melahirkan perbuatan buruk itu adalah kekurangan (al-naqais), hina (al-razail), dan keji (al-khasais). (Idris Zakaria, DBP 1991).

Dua bentuk pemahaman politik wujud di sini. Satu menuju kepada politik-polemik atau politik persengketaan dan kedua menuju kepada politik-terpuji yakni mencapai kebahagiaan melalui perbuatan terpuji. Persengketaan tentunya adalah perbuatan tercela dalam sisi politik Islam. Dan perbuatan terpuji dianggap suatu yang tidak rasional dalam politik persengketaan. Sukar untuk menemui politik-terpuji selepas era Rasulullah s.a.w yang mewujudkan konsep al-madinah al-munawarah itu. Politik di dunia Islam sendiri selepas itu lebih banyak terheret dalam bentuk politik persengketaan.

Polemik dan persengketaan bukannya tidak muncul dalam politik zaman Rasulullah s.a.w tetapi kemunculan persengketaan itu bukan dimulakan dan bukan merupakan sifat serta keinginan politik Rasulullah s.a.w. Persengketaan muncul daripada luar yang menolak politik-terpuji Rasulullah s.a.w yang mencitakan matlamat kebahagiaan melalui perbuatan terpuji serta perhambaan kepada Allah s.w.t. Matlamat ke arah perbuatan terpuji memerlukan setiap orang pemimpin melihat kuasa dengan penuh ketakutan, yakni takut kepada tanggungjawab besar terhadap janji kepada Allah s.w.t. Politik ini kemudiannya perlahan-lahan ditinggalkan dan manusia tidak kira Islam dan bukan Islam kembali kepada sifat semulajadi haiwaniah manusia iaitu politik persengketaan

Apa yang berlaku dalam politik Malaysia hari ini ialah sebuah politik persengketaan yang sangat buruk. Politik dihidupkan dengan polemik, dan akhirnya menjadi sebuah pernyataan sengketa. Tujuan politik ialah mencipta musuh dan kemudian menyingkirkan musuh demi mencapai kuasa. Menyempurnakan politik persengketaan ini, ia tidak lagi membawa kepada tujuan kebenaran tetapi kepada matlamat kekuasaan untuk menguasai kelompok masyarakat. Maka perbuatan buruk (al-af’al al-qabihah) yang terbentuk oleh sifat kekurangan (al-naqais), hina (al-razail), dan keji (al-khasais) menjadi alat dalam proses mencapai tujuan politik.

Senario perbuatan buruk dan cela dalam inti politik persengketaan ini dapat dirunut daripada hal-hal ini: membeli wakil rakyat dan melompat parti; mencari jalan untuk merekayasa keburukan peribadi; memfitnah dan mencela lawan; menggerakkan jentera keselamatan untuk menjalankan tindakan kekerasan; merekayasa tuduhan palsu; menyeleweng fakta dan kebenaran; dan melakukan rampasan kuasa melalui tipu muslihat dengan menafikan pilihanraya oleh rakyat.

Lebih buruk lagi apabila politik yang mencipta polemik setiap saat ini mula mewujudkan suasana persengketaan yang benar-benar meruncing. Kuasa tanpa segan silu dicapai dengan apa cara sekalipun, hatta tanpa malu lagi untuk membelakangkan rakyat. Sebuah negeri dirampas tanpa sebarang penglibatan undi daripada rakyat. Demokrasi dibuang dan dikencing di Perak. Senario ini mungkin sedikit sebanyak dapat dipersalahkan kepada Anwar Ibrahim yang memulakan perlakuan politik persengketaan dengan tindakan untuk menarik calon BN. Tetapi pada saat ini, peluang untuk menyelewengkan demokrasi yang diambil oleh BN menyaksikan huru hara dan suasana anarki yang wujud di Perak.

Kemelut di Perak tidak akan berakhir dengan mudah. Ia akan melibatkan lebih banyak persengketaan dan huru hara bukan sahaja dari segi politik dan pentadbiran tetapi juga keselamatan negeri serta kehidupan rakyat. Ini adalah kesan awal daripada politik persengketaan yang mula dipercikkan oleh parti-parti politik dewasa ini. Apa yang mendukacitakan ialah mangsa daripada politik persengketaan yang tidak sudah-sudah sejak PRU12, 8 mac 2008 itu ialah kemelaratan dan kesusahan yang dilalui rakyat semakin membesar dan membengkak.

Lebih malang lagi pihak keselamatan yang sepatutnya tidak dipergunakan untuk mencapai tujuan politik sepihak kelihatan mula dipergunakan. Ini memperlihatkan ciri-ciri politik persengketaan yang akan menggunakan kekerasan dan kezaliman apabila terdesak. Ini semakin kelihatan berlaku. Pihak keselamatan harus dibiarkan apolitical dan menjaga keamanan rakyat. Mana-mana pemimpin politik atau parti politik yang menghasut sentimen perkauman harus dikenakan tindakan tanpa mengira mereka BN atau PR. Namun malangnya sentimen perkauman yang dibakar oleh BN melalui UMNO, MCA, GERAKAN dan MIC dibiarkan tanpa sebarang tindakan oleh pihak keselamatan.

Keadaan ini lambat laun akan mencetuskan suasana yang amat bahaya kepada kestabilan masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Apatah lagi apabila sentimen perkauman kini menjadi modal yang dibolak balik oleh parti-parti politik. Politik persengketaan di Malaysia kini akan menuju kepada keadaan yang lebih buruk, apatah lagi suasana ekonomi akan menjadi pemangkin kepada sebarang cetusan emosi dan sentimen yang membakar. Politik yang sudah tidak melihat kepada rakyat di Malaysia pada masa ini menyaksikan betapa ketamakan untuk berkuasa, ketakutan hilangnya kuasa, dan kesombongan menafikan undi rakyat akan membawa Malaysia ke arah ketidakstabilan politik yang paling buruk pada penghujung tahun 2009 ini.

Siapakah yang dapat menghalang kehancuran Malaysia di tangan haiwan-haiwan politik (atau lebih tepat binatang-binatang politik) yang sedang berkerkahan buas sekarang ini?

Wasilah, 8-14 Mac 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-19T22:10:00.000-07:00

MENUTUP MASALAH EKONOMI DENGAN POLITIK

Dalam sejarah terdapat begitu banyak peristiwa yang menyaksikan bagaimana politik menutup masalah ekonomi. Antara peristiwa paling besar ialah peperangan Salib. Di Eropah, masalah kemiskinan akibat kezaliman dan penindasan raja serta gereja telah mencapai puncak kemarahan rakyat. Kemelaratan ekonomi sedang menjadi belon besar yang boleh meletupkan pemberontakan rakyat. Raja dan gereja yang mengaut kekayaan dengan menindas rakyat melihat masalah kemelaratan ekonomi ini adalah sesuatu yang tidak mampu untuk mereka selesaikan lagi. Munculnya isu pembebasan tempat suci Kristian di Jurusalem, Palestin yang dikuasai oleh orang Islam membuka peluang kepada golongan penguasa yang tamak di Eropah ini untuk menggunakan politik sebagai cara paling mudah untuk mengalihkan perhatian.

Perang Salib dilancarkan atas tujuan politik yang diselimuti propaganda agama. Namun jika masalah ekonomi tidak menjadi begitu meruncing di Eropah dan mengancam pemerintahan feudal yang mungkin jatuh oleh pemberontakan rakyat, ada kemungkinan Perang Salib tidak akan berlaku. Raja dan gereja bersatu menghasut rakyat demi menjaga kelangsungan nyawa dan kuasa mereka. Mereka tahu kemelaratan ekonomi akibat kerakusan dan ketamakan mereka yang begitu lama tidak akan berkekalan lama lagi. Rakyat akan mula sedar dan bangkit menumbangkan mereka. Sebelum ini berlaku, mereka perlu mencari jalan untuk membangkitkan fenomena besar yang boleh memukau rakyat untuk melupakan masalah kemelaratan ekonomi. Maka Perang Salib dilancarkan terhadap orang Islam.

Kebanyakan perang dan kekacauan selalunya mempunyai hubungan dengan ekonomi. Sama ada ia berlaku dalam memperolehi ruang ekonomi yang lebih baik, ataupun menutup kerosakan ekonomi akibat ketamakan ahli-ahli politik yang berkuasa. Ekonomi juga seringkali menjadi pemangkin kepada kebangkitan sentimen yang meluap-luap. Dalam negara yang menghadapi masalah ekonomi, kekacauan lebih mudah tercetus. Sentimen dalam bentuk apapun lebih mudah terbakar. Ahli-ahli politik seringkali melihat kepada cara yang mudah iaitu mempergunakan sentimen politik bagi menutup kegagalan mereka mengatasi masalah ekonomi. Dalam masa yang sama menutup kelemahan dan perbuatan tidak bertanggungjawab mereka yang mengakibatkan kejatuhan ekonomi.

Tahun 2009 menyaksikan masalah ekonomi yang tidak mungkin mampu diselesaikan oleh mana-mana ahli politik dalam masa yang terdekat. Kejatuhan ekonomi dalam sistem kapitalis yang rosak itu menjadikan semua pemimpin politik yang berkuasa dalam sistem kapitalis ini gusar oleh kemungkinan tanggungjawab mereka terhadap rakyat dan negara akan mula dipersoalkan. Di negara demokrasi di Asia, yang mana sistem demokrasi selalu diselewengkan, pemimpin-pemimpin politik mula dihantui oleh perbuatan penyelewengan mereka atau parti mereka sejak lama dahulu. Mereka menyedari bahawa pemulihan ekonomi akan memakan masa yang lama kerana melibatkan fenomena global. Masa yang lama itu akan membawa kemungkinan kepada terbongkarnya semua ‘kejahatan’ mereka oleh kebangkitan sentimen rakyat yang terhimpit oleh kejatuhan ekonomi. Maka jalan pantas dan mudah mengatasi masalah ini ialah menimbulkan pelbagai kegalauan politik yang boleh mengalihkan perhatian rakyat.

Negara-negara di Asia banyak bergantung kepada pergerakan ekonomi di Barat. 45 % eksport Asia pergi Barat. Peningkatan eksport Asia ke Amerika Syarikat pada krisis kewangan 1997-1998 menyumbang kepada antara faktor penting pemulihan ekonomi di Asia. Sementara bank-bank di Asia dilihat banyak bergantung kepada hubungan dengan institusi kewangan di AS dan Eropah. Dengan berlakunya krisis kewangan yang teruk di AS dan Eropah, kecairan tunai menjadi kering dalam pasaran kewangan Asia. Krisis kewangan di AS dan Eropah yang berkembang menjadi krisis kewangan dunia itu juga menurunkan kadar tukaran matawang negara-negara Asia. Akibatnya syarikat-syarikat dalam kelompok industri kecil dan sederhana akan terbeban oleh hutang yang naik menjadi ‘mahal’, kerana mereka perlu membayar lebih banyak memandangkan nilai matawang mereka yang menjadi kecil.

Maka krisis kewangan dunia ini akan memberi kesan yang sangat besar terhadap ekonomi negara-negara Asia termasuk Malaysia. Kesannya akan berlaku secara berperingkat-peringkat. Ia bermula dengan masalah pembayaran hutang yang meningkat, pasaran yang lembap, permintaan yang menurun, dan penutupan kilang serta faktor pengeluaran. Pengangguran meningkat, inflasi, dan ruang pasaran menjadi semakin sempit. Kesan daripada ini membawa kepada peningkatan masalah sosial, kebangkitan pelbagai sentimen yang selama ini terkawal, dan hilangnya keyakinan terhadap kerajaan.

Pemimpin-pemimpin politik melihat masalah ekonomi sedang menjadi gelombang yang akan menghempas dan menghanyutkan mereka. Tanpa langkah yang drastik, mereka akan menjadi seperti orang salah yang menunggu untuk dipenggal. Untuk mendapat sokongan rakyat yang telah memilih membuang mereka tidak mungkin dapat dilakukan dengan cepat. Maka apa yang mampu dibuat dengan cepat dan mudah ialah mengalihkan perhatian rakyat kepada ancaman politik yang boleh menghilangkan kesejahteraan rakyat.

Kekecohan politik harus ditimbulkan sekerap yang mungkin untuk mengalihkan perhatian rakyat daripada masalah ekonomi kepada sentimen-sentimen yang menyentuh sensitiviti agama, etnik dan juga fahaman politik. Sentimen-sentimen ini sebenarnya boleh menjadi sesuatu yang amat merbahaya khususnya dalam konteks hubungan etnik atau kaum dalam masyarakat majmuk di Malaysia. Namun oleh kerana ahli-ahli politik memerlukan ‘kekecohan’, atau dalam ertikata lain lebih besar isu dan panjang masa kekecohan itu adalah lebih baik, kerana ia akan membuatkan perhatian rakyat akan teralih perlahan-lahan daripada masalah mereka.

Kekecohan di Perak memperlihatkan dimensi baru politik di Malaysia. Di sini ahli-ahli politik mempelajari bahawa demokrasi itu adalah sistem yang sangat rapuh. Mereka menyedari bahawa kelemahan dalam sistem demokrasi sebenarnya amat besar. Kuasa boleh sahaja diperolehi walaupun tanpa melibatkan undi atau sokongan rakyat. Dengan besarnya masalah untuk mendapatkan kepercayaan rakyat, satu-satunya cara untuk berkuasa ialah dengan melancarkan tindakan-tindakan politik yang tidak memerlukan campur tangan rakyat melalui proses pengundian.

Ia boleh sahaja dibuat dengan membeli ADUN-ADUN untuk melompat parti, menjatuh dan mencemarkan peribadi ahli-ahli politik, serta sabotaj terhadap jentera yang menggerakkan kekuatan parti. Semua ‘peperangan’ ini tidak memerlukan penglibatan rakyat sebagaimana proses pilihanraya dan pengundian. Sebaliknya ia hanya memerlukan ahli politik yang mewakili rakyat serta media dan proganda untuk membangkitkan sentimen rakyat. Adakalanya diupah untuk berdemonstrasi dan mengibarkan sepanduk dengan janji mendapat kepentingan dan kemudahan tertentu.

Saat ini kita akan melihat lebih banyak lagi senario yang berkaitan dengan kepentingan politik. Ia bukan sahaja untuk membangkitkan sentimen seterusnya mengembalikan sokongan rakyat terhadap mereka, tetapi juga untuk menyapu masalah ekonomi yang semakin memburuk dan tidak terkawal ke bawah tikar – perlahan-lahan tanpa pengetahuan rakyat.

Bolehkah? Selama mana pula masalah ekonomi ini boleh disembunyikan dengan menyapunya ke bawah tikar?

Wasilah, 1-7 Mac 2009

REVIU FILEM

2009-03-19T21:51:00.000-07:00

MAUT BUKAN FILEM DAKWAH

Agak malang apabila pembikin-pembikin filem dengan mudah mengisytiharkan filem mereka sebagai filem dakwah. Ini memandangkan filem-filem tersebut jauh sekali daripada konsep dan pengertian dakwah. Sebuah filem yang bercerita tentang kesedaran setelah bergelumang dengan maksiat tidak semudah itu menjadi sebuah medium dakwah. Apatah lagi apabila ia secara terang-terangan melakukan adegan maksiat, tidak kira ia sebuah lakonan atau teknik filem; pemaparan secara terangan perlakuan yang mendedahkan aurat apatah lagi pemaparan perbuatan maksiat adalah tetap merupakan kerja munkar. Apabila ia mempamerkan aurat dan melakukan pula perbuatan bersentuhan lelaki perempuan bukan muhrim; ia secara langsung adalah perlakuan maksiat dan sama sekali tidak boleh dikaitkan dengan pengertian dakwah.

Perkataan dakwah dalam bahasa Arab bermaksud ‘seruan’. Seruan atau dakwah adalah dikaitkan dengan menyeru manusia kepada ajaran Islam. Dari segi prinsip dan definisinya, dakwah adalah seruan yang mengajak manusia melakukan perbuatan baik yang dituntut oleh syariat (ma’ruf) dan melarang serta mencegah daripada melakukan perbuatan yang melanggar syariat Islam (munkar). Dakwah amal ma’ruf nahi munkar ini disebut sebagai da’watu’l-haq, iaitu dakwah yang benar kepada jalan Allah s.w.t. Sementara seruan yang tidak mencegah perbuatan munkar, bahkan mempamerkan perbuatan tersebut secara terang-terangan merupakan ‘dorongan’ untuk manusia melakukan kejahatan atau disebut al-fahsya iaitu ‘membenarkan’ segala larangan Allah s.w.t. Ia juga disebut sebagai seruan syaitan, kerana ia melibatkan pemaparan perbuatan tercela, menyeleweng dan membuka pintu maksiat.

Seseorang yang ingin mengisytiharkan filemnya sebagai sebuah filem dakwah harus memahami sedalam-dalamnya apa itu makna dakwah dan apakah syarat sesebuah perbuatan itu disebut sebagai dakwah Islamiah. Jika pengarah filem itu tidak faham dan jahil tentang pengertian ini, adalah lebih baik jika mereka tidak menyelewengkan perkataan ‘dakwah’ itu dengan semborono dan sesuka hati. Pengarah-pengarah seperti Raja Azmi, Syed Mohamad (Akhirat), Yasmin Ahmad (Mualaf) dan juga Bade lebih baik menghasilkan filem tanpa melibatkan ‘pengisytiharan’ filem mereka adalah filem dakwah, sebelum mereka memahami benar-benar apa itu amal ma’ruf nahi munkar secara perbuatan, penglihatan mahupun pendengaran.

Maut dengan judul asalnya Malaikat Maut adalah sebuah filem yang cuba-cuba menyampaikan seruan Islam dengan memperlihatkan balasan-balasan di dunia terhadap perbuatan-perbuatan munkar. Ia mewujudkan dikotomi hitam putih dalam membandingkan hukuman dan ganjaran hidup yang diperolehi manusia akibat perbuatan mereka. Tiga buah cerita yang digabungkan dalam sebuah filem cuba meletakkan perkaitan dengan turutan bulan Syaaban, Ramadhan dan Syawal. Cerita pertama berlaku dalam bulan Syaaban tidak banyak memberikan cetusan dikotomi hitam putih tersebut. Suriani (Liyana Jasmay) diseru ruh seorang gadis yang mati akibat teraniaya. Cerita ini tidak ada kejutan kecuali mempamerkan kisah yang banyak kali diulang dalam pelbagai filem.

Cerita Farah (Sabrina Hassan) yang berlaku dalam bulan Ramadhan memberikan dikotomi hitam putih kehidupan seorang peragawati yang berkahwin dengan lelaki Eropah itu Duke. Namun kehidupan Farah mengikut jalan yang salah. Segala perbuatan munkar dilakukan tanpa batasan. Minum arak, berparti, tidak sembahyang dan puasa dalam ertikata hidup lebih mengikut Duke daripada membawa Duke kepada Islam. Farah lari daripada Duke selepas pergaduhan dan menemui kemalangan. Dalam koma Farah didatangi pengalaman bawah sedar yang mengerikan berupa seksaan terhadap manusia yang mengingkari perintah Tuhan. Ceritanya tamat dengan kesedaran Farah.

Cerita ketiga tentang Jamil (Que Haidar) yang hidup dengan amalan black metal dan mencemuh agama. Termasuk mencemuh kitab suci al-Quran melalui dialognya dengan watak orang tua misteri. Jamil akhirnya kemalangan dan mengalami koma. Dalam koma pelbagai bayangan datang dan membalas semua perbuatan Jamil. Jenazah Jamil juga tidak diterima bumi. Cerita ini cukup memberikan dikotomi hitam putih dalam memperlihatkan ganjaran dan balasan terhadap perbuatan manusia.

Pada hakikatnya tiada yang istimewa dalam semua cerita yang ditampilkan dalam Maut. Semua cerita tersebut adalah salinan daripada cerita-cerita yang menjadi mitos dalam masyarakat Melayu. Sememangnya ‘mitologi’ ini cuba memupuk kesedaran tentang balasan terhadap perbuatan umat Islam yang mengingkari ajaran Islam. Kita mungkin dapat menerima bahawa mitos adalah suatu bentuk sistem kebudayaan yang melembagakan peraturan secara tidak langsung melalui dikotomi ganjaran dan balasan oleh setiap perbuatan manusia. Tetapi kita juga harus menyedari bahawa mitos bukanlah satu kebenaran agama atau dalam kata lain da’watu’l-haq, iaitu dakwah yang benar kepada jalan Allah s.w.t. Ini adalah kerana syariat berpandukan al-Quran dan al-Hadis sedangkan mitos adalah sinkretisme agama dan budaya pra-agama.

Maka jika dilihat di sini wujud percampuran antara mitos iaitu kepercayaan masyarakat yang dibina daripada pengaruh Islam, tetapi bercampur aduk dengan unsur-unsur ‘karut’ kepercayaan masyarakat Melayu. Hal-hal ghaib dan misteri tidak boleh dijadikan asas kepada da’watu’l-haq kerana da’watu’l-haq secara mutlak berasaskan al-Quran dan al-Hadis. Da’watu’l-haq tidak mencampuradukkan antara kebenaran al-Quran dengan kepercayaan yang tercipta daripada imaginasi manusia. Di sini wujud gambaran yang sangat jelas tentang da’watu’l-haq, iaitu dakwah yang benar kepada jalan Allah s.w.t.

Penampilan gejala maksiat dan aksi separuh bogel serta peluk cium antara bukan muhrim, bahkan jika muhrim pun – mempertontonkannya adalah jelas satu perbuatan munkar. Apa yang dilakukan oleh pelakon dalam aksi peluk cium lelaki perempuan, lagak minum arak dan mendedahkan aurat tidak memberikan pengecualian daripada dosa amalan munkar. Apa yang dilakukan dalam filem ini walaupun adalah lakonan ia tetap adalah perkara munkar.
Maka tidak mungkin sebuah filem yang melakukan kemungkaran melalui aksi lakon tersebut dapat dikatakan sebagai sebuah filem dakwah. Filem dakwah sama sekali harus mencegah sebarang perlakuan yang melanggar syariat Islam. Dakwah bukan hanya pernyataan yang diluahkan atau diekspresikan tetapi adalah amalan dan tindakan amal ma’ruf nahi munkar daripada semua bentuk keadaan.

Bade mempunyai niat yang baik untuk menghadirkan sebuah filem yang cuba menyedarkan masyarakat. Tetapi cara dan kaedah yang dilakukan itu adalah salah, jika ia mahu dihubungkan dalam konteks dan pengertian dakwah. Paling penting untuk disedari di sini bahawa kepercayaan masyarakat Melayu berhubungan peristiwa ghaib dan misteri sama sekali tidak boleh diletakkan sebagai da’watu’l-haq yang berasaskan al-Quran dan al-Hadis. Wajah dan penampilan yang dibawa oleh filem Maut, sama sekali tidak meletakkannya sebagai sebuah filem dakwah. Tanpa menafikan balasan dan ganjaran syurga-neraka yang diperolehi oleh manusia daripada perbuatan mereka, Islam tidaklah pula perlu mengangkat keajaiban imaginasi demi dakwahnya. Maut dalam hal ini hanyalah filem yang mengangkat mitos dalam masyarakat Melayu yang terbina daripada teras pengaruh Islam, tetapi bukan sebuah filem dakwah Islamiah.

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-19T21:35:00.000-07:00

DEMOKRASI MENUJU KEKACAUAN

Pada tahun 594SM, seorang negarawan Athens, Solon telah dilantik menjadi Ketua Hakim (Arkon) Athens. Solon mula menyusun undang-undang dan memperkenalkan apa itu yang dipanggil demokrasi. Undang-undang dasar Solon membahagikan warganegara Negara Athens kepada empat kelas dan membentuk tiga dewan perwakilan. Pertama ialah Dewan Areopagus, sebuah lembaga yang paling disegani dan dihormati yang dianggotai oleh kaum bangsawan dan hartawan; juga merupakan para politikus. Kedua ialah Dewan Boule iaitu Dewan Empat Ratus, merupakan sidang daripada perwakilan keempat-empat kelas warganegara Athens. Ketiga ialah sidang umum iaitu Ekklesia yang merupakan sidang khusus untuk mendengar suara warganegara kelas empat atau rakyat umum.

Namun kerana pengaruh dan kuasa politik tetap dipegang oleh golongan bangsawan yang bersifat feudal, asas-asas demokrasi yang dikemukakan oleh Solon segera lenyap sebaik sahaja beliau keluar meninggalkan Athens. Pesistratos segera mengangkat dirinya menjadi tirani di Athens pada 560SM, dan memusatkan kuasa kepada dirinya serta kelompok bangsawan feudal yang menyokongnya. Suatu bentuk oligarki wujud di Athens sehinggalah muncul Cleisthenes pada 508SM yang kembali mengangkat demokrasi yang diperkenalkan oleh Solon. Tetapi jawatan penting dan berpengaruh masih dikuasai oleh golongan bangsawan.

Athens melalui zaman gemilang di bawah Pericles yang gigih membatasi kuasa dan pengaruh Dewan Areopagus (bangsawan feudal) dan membesarkan kuasa Dewan Boule dan Ekklesia. Demokrasi dikatakan semakin mantap pada zaman Pericles. Pada zaman Pericles inilah lahir dan membesar seorang ahli falsafah ulung iaitu Plato. Berlakunya Perang Peloponesos yang menyaksikan kekalahan Athens kepada Sparta, menjadikan Plato sebagai seorang yang sangat kritis terhadap sistem demokrasi. Plato melihat kekalahan itu sebagai akibat kegagalan sistem demokrasi untuk memenuhi keperluan rakyat dalam bidang politik, moral dan kerohanian.
Apatah lagi demokrasi pada waktu itu diburukkan lagi dengan kemunculan kelompok tiga puluh tirani daripada kalangan bangsawan-oligarki yang mengeksploitasi demokrasi menjadi sistem diktator yang sangat kejam dan jahat. Bahana oligarki daripada 30 tirani inilah yang menghukum bunuh guru agung Plato iaitu Socrates. Kesan itu telah menjadikan Plato meletakkan tunggak falsafahnya kepada politik. Plato meletakkan Negara paling baik ialah Negara Aristokrasi yang diperintah oleh golongan terpilih iaitu ahli falsafah. Keduanya Timokrasi iaitu pemerintahan demi darjat, hampir sama dengan Aristokrasi. Ketiga, Oligarki yang timbul setelah kemerosotan Timokrasi, menyaksikan pemerintahan kelompok yang berpengaruh. Keempat barulah demokrasi yang memberikan kebebasan yang sedemikian rupa kepada warganegara. Kebebasan menjadi tidak terbatas sehingga wujudnya keadaan yang kelima iaitu Anarki, menyaksikan kekacauan akibat kebebasan yang menjadikan setiap orang mengambil serta mengatur diri sendiri sesuka hati mereka.

Di Malaysia, kita sekarang sedang melihat tahap transisi Demokrasi menuju kepada Anarki. Bermula dengan keghairahan Anwar Ibrahim untuk membina kerajaan Pakatan Rakyat dengan menarik wakil-wakil BN melompat parti memasuki PR, kini ia menular menjadi matlamat baru mencapai cita-cita politik kedua-dua pihak. Kerajaan Perak runtuh oleh tindakan tidak bermoral beberapa orang ADUN mengisytiharkan diri mereka keluar dari parti. Ia bermula dengan tindakan tidak bermoral ADUN BN sebelum ini yang melompat menyertai PKR. Terdahulu daripada itu Parti SUPP telah membuat olah dalam BN.

Semua keadaan ini memperlihatkan situasi tidak bermoral yang kini menjadi wabak menular dalam politik demokrasi di Malaysia. Kedua-dua pihak baik PR mahupun BN terjerumus dalam perlakuan tidak bermoral ini. Baik UMNO, komponen BN, PKR, PAS mahupun DAP semuanya melalui satu bentuk situasi yang dikatakan oleh Plato iaitu kegagalan sistem demokrasi untuk memenuhi keperluan rakyat dalam bidang politik, moral dan kerohanian. Tidak ada parti pun yang mampu mengatakan mereka menjuarai nilai agama dan moral jika siasah mereka sudah tidak mampu lagi untuk meletakkan rasa hormat kepada kotak undi yang merupakan lambang kepada peraturan dan undang-undang yang melegitimasikan kuasa politik pilihan rakyat.
Tindak tanduk kedua-dua kuasa politik PR dan BN memperlihatkan bagaimana kegilaan politik mempersendakan kehadiran rakyat. Pujukan dan ‘pembelian’ wakil rakyat seolah-olah menjadikan rakyat seperti tidak wujud. Kuasa dicaturkan dengan ‘membeli dan memujuk’ wakil-wakil rakyat yang tidak bermoral dan tidak beretika ini demi membolehkan mana-mana pihak untuk berkuasa tanpa memerlukan kehadiran rakyat. Rakyat tidak membuat pilihan di sini. Tetapi sebaliknya parti dan pemimpin politik yang membuat pilihan untuk diri mereka dan parti mereka – dalam berkuasa terhadap rakyat.

Kerajaan Perak jatuh akibat kehancuran nilai etika, moral dan politik dalam sistem demokrasi di Malaysia. BN mungkin boleh dipersalahkan terhadap kehancuran demokrasi ini, tetapi PR yang begitu ghairah melobi melalui pemimpin utamanya Anwar Ibrahim juga sama buruk dan busuknya dalam memperlihatkan ketamakan untuk memperolehi kuasa dengan cara yang amat jelek dan tidak bermoral. UMNO melakukan hal yang jelek dengan menarik tiga ADUN PR, seterusnya menjatuhkan kerajaan pilihan rakyat di Perak tanpa melalui proses demokrasi. Tetapi jika UMNO tidak melakukan, PKR juga antara parti paling ghairah untuk menjatuhkan kerajaan tanpa melalui proses demokrasi ini. Kini PR menerima bahana daripada tindakan yang mereka sendiri mulai.

Jika PAS ingin bercakap tentang siasah Islam, mereka terlebih dahulu merujuk kepada sejarah Perjanjian Hudaibiyyah di mana pihak muslimin mematuhi perjanjian untuk memulangkan orang kafir yang memeluk Islam kepada kaum mereka; kerana Islam mematuhi dan menghormati prinsip politik yang luhur. Tetapi di sini PAS juga bersekongkol dengan tindakan tidak bermnoral teman mereka dalam PR yang mencari strategi untuk mencapai matlamat politik tanpa melalui proses persetujuan rakyat.

Sepertimana yang dilihat oleh Plato, demokrasi pada peringkat akhir akan menjadi sebuah raksasa yang tidak mampu untuk memenuhi keperluan rakyat dalam bidang politik, moral dan kerohanian – dan akhirnya terjerumus dalam anarki. Parti-parti politk yang semakin tidak bermoral di Malaysia kini dapat dilihat sedang membawa politik Malaysia ke era baru – era anarki. Kuasa dicapai dengan kebebasan pilihan individu dan bukan pilihan rakyat dalam prinsip kolektif, demokrasi.

Wasilah, 15-21 Februari 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-17T21:52:00.000-07:00

Sisa-sisa peninggalan UMNO yang tinggal untuk PRU13. Awan di atas gelap menandakan suramnya UMNO yang tinggal bendera dan bangku di bawah

UMNO DI HUJUNG TANDUK

Talcott Parsons seorang ahli sosiologi abad ke-20 mengatakan bahawa masyarakat tersusun daripada empat subsistem yang berbeza. Setiap subsistem ini mempunyai fungsi untuk memecahkan persoalan tertentu. Parsons menggambarkan empat subsistem ini dengan model teori AGIL, iaitu Adaptation, Goal, Integration dan Latent. Adaptation merujuk kepada cara sistem beradaptasi dengan dunia material dan memenuhi keperluan untuk bertahan hidup. Ekonomi adalah segala-galanya dalam subsistem ini. Goal adalah pencapaian tujuan. Subsistem ini berurusan dengan hasil daripada sistem dan kepimpinan. Politik menjadi tunggak utama subsistem ini.

Integration adalah penyatuan yang berlaku dalam subsistem dalam menjaga tata aturan masyarakat. Di sini institusi dan organisasi sosial yang menjaga tatanan sosial termasuk di dalamnya dan menjadi tunggak subsistem ini. Akhir sekali Latent atau patern maintenance and tension management, yang mengacu kepada keperluan asas masyarakat. Termasuk di sini ialah institusi yang berfungsi menghasilkan nilai-nilai budaya, menjaga kesatuan sosial dan mengekalkan nilai-nilai umum masyarakat.

Dalam sebuah pertubuhan contohnya, subsistem ini wujud dan saling memecahkan persoalan yang ada. Suatu bentuk etika yang diterapkan untuk mewujudkan nilai-nilai umum yang baik dan menjadi budaya yang mencerminkan keperibadian masyarakat diselesaikan oleh model subsistem L. Sementara peraturan yang wujud untuk menjaga kesejahteraan kolektif diselesaikan oleh model subsistem I. Matlamat yang menjadi tujuan penubuhan organisasi diatur dan disusun yang menampilkan peranan kuasa dicapai dalam model subsistem G. Dan keperluan material untuk menggerakkan pertubuhan diselesaikan oleh model subsistem A.

Sebenarnya tidak susah untuk memahami model ini berfungsi. Ia lebih melihat kepada bagaimana sesebuah organisasi atau institusi sosial itu memenuhi keperluan ahlinya iaitu masyarakat serentak dengan keperluan institusi itu sendiri. Keperluan untuk memenuhi tuntutan nilai (L) dan penyatuan ahli (I) melihat kepada keperluan ahli (masyarakat) sementara keperluan untuk memenuhi tuntutan matlamat politik (G) dan ekonomi (A) melihat kepada kepentingan organisasi atau institusi.

UMNO adalah sebuah parti politik yang mempunyai dimensi yang agak menarik untuk dilihat daripada model Parsons ini. Pada hari ini UMNO dilihat lebih berada dalam model subsistem A dan G, iaitu melihat semua penyelesaian hanya bergerak dan berfungsi melalui politik dan ekonomi. Sekaligus menjarakkan dirinya daripada melihat kepada keperluan masyarakat yang mencari nilai dan penyatuan melalui budaya dan keperibadian bangsa. Bahkan keperibadian UMNO sendiri. Dalam lingkaran makro iaitu hubungan dengan masyarakat di luar UMNO, penyelesaian kepada setiap persoalan dan matlamat perjuangan menuju kepada ukuran kejayaan yang berasaskan politik dan ekonomi. Sementara dalam lingkaran mikro iaitu hubungan berlaku sesama UMNO dan pihak-pihak dalam lingkarannya, kuasa dan wang adalah segala-galanya.

UMNO tidak mampu lagi untuk melihat bentuk penyelesaian selain daripada politik dan ekonomi. Penyelesaian dalam bentuk nilai dan kebudayaan dilihat tidak lagi wujud dalam UMNO. UMNO hanya melihat bahawa punca kepada pergerakan masyarakat ialah politik dan ekonomi. Nilai dan kebudayaan tidak lagi menjadi sumber aturan dan matlamat masyarakat. Sebaliknya ia dilihat sebagai sejarah kosong masyarakat yang disisihkan sama sekali dalam minda UMNO.

Apabila UMNO mengalami situasi kehilangan sokongan rakyat yang semakin parah, dapat dilihat bahawa politik dan ekonomi bukanlah lagi satu-satunya penentu corak pergerakan masyarakat. Sebaliknya nilai dan kebudayaan mula menunjukkan betapa penting penyelesaian yang dilakukan dalam skop dan konteksnya. Kegagalan UMNO melihat nilai dan kebudayaan sebagai faktor penyelesaian membuatkan timbulnya kegagalan untuk memahami keperluan masyarakat. UMNO lebih bergerak untuk melihat kepada kepentingan dirinya lebih daripada kepentingan masyarakat yang menjadi tujuan perjuangannya.

Gagalnya UMNO mempertahankan bahasa Melayu, sebaliknya melakukan tindakan buruk dengan menghapuskan bahasa Melayu melalui perjuangan Hishamuddin yang mempertahankan dengan ‘mati-matian’ PPSMI memperlihatkan bagaimana gagalnya UMNO memahami nilai dan kebudayaan sebagai keperluan masyarakat. Bahasa Melayu merupakan unsur penting kepada nilai dan kebudayaan yang membentuk struktur keperibadian masyarakat. Bahasa Melayu adalah salah satu bentuk nilai dan budaya selain daripada tradisi, kepercayaan, adat resam dan norma yang mendasari asas kepada pembentukan masyarakat.

Pada masa yang sama kegagalan UMNO untuk melihat penyelesaian dan pendekatan perjuangan yang keluar daripada tempurung sempit politik dan ekonomi atau kuasa dan wang, membuatkan UMNO menjadi sebuah kapal usang yang berat dan menunggu masa untuk tenggelam karam di dasar lautan. UMNO tidak mampu melihat penyelesaian dalam konteks nilai dan kebudayaan sebagai sebuah keperluan masyarakat, sebaliknya melihat semua keperluan dan keinginan adalah politik dan ekonomi. Apabila politik dan ekonomi ini tidak mampu lagi disediakan UMNO bagi memenuhi tuntutan keperluan dirinya dan masyarakat yang semakin bertambah, maka gelembung yang membuak itu akan pecah.

Pada keadaan sekarang dengan ekonomi dunia yang berada dalam keadaan yang teruk, ditambah lagi dengan segala bentuk masalah rasuah dan penyelewengan, tekanan ketidakpercayaan rakyat, serta kebangkitan gelombang pembangkang – UMNO menjadi semakin tidak relevan kepada rakyat. Bahkan pada satu peringkat menjadi liabiliti kepada masyarakat. UMNO tidak mungkin dapat berdiri dengan penyelesaian politik dan ekonomi lagi, kerana kedua-dua faktor itu tidak lagi dimiliki oleh UMNO atau berpihak kepada UMNO.

Waktu ini UMNO berada dalam keadaan yang sangat genting, seperti sebutir telur di hujung tanduk yang bila-bila masa akan pecah terburai. Kebencian rakyat terhadap kegagalan politik dan ekonomi UMNO, tidak mungkin dapat membantu UMNO untuk bangkit melalui politik dan ekonomi. Dari segi politik UMNO dilihat sebagai parti yang banyak berbohong, bermuka-muka dan menyelewengkan kuasa. Sedang dari segi ekonomi UMNO dilihat sebagai sebuah parti yang dipenuhi rasuah, penyelewengan, pemimpinnya yang kaya raya, projek yang disalurkan secara kronisme, dan kekayaan melimpah ruah individu UMNO.

UMNO kemudian menjadi bertambah jauh daripada masyarakat apabila dilihat tidak lagi membangunkan nilai dan memperjuangkan budaya. Nilai dan budaya ini berhubung rapat dengan keperibadian masyarakat Melayu yang diwakili UMNO. Dalam mengejar matlamat politik dan ekonomi UMNO meninggalkan nilai dan budaya yang membina serta membentuk asas masyarakat Melayu. Bahkan dalam mengejar matlamat politik UMNO dilihat bermuka-muka sehingga meminggirkan kepentingan orang Melayu. Lebih buruk lagi UMNO kini telah menanamkan kebencian yang semakin membesar golongan budayawan dan intelektual-nasionalis Melayu dengan kegalakan UMNO memperjuangkan bahasa Inggeris dan membunuh bahasa Melayu di tangan Menteri Pelajarannya Hishamuddin Hussein, yang secara halus disokong oleh Najib sendiri.

Kegagalan UMNO mempertahankan sokongan politik dan ekonomi telah membentuk ‘kebencian’ di kalangan bukan Melayu dan sebahagian orang Melayu. Sementara kegagalan UMNO membentengi nilai dan kebudayaan Melayu dengan ‘pembunuhan’ bahasa Melayu serta keperibadian Melayu, atas asas kedaulatan Melayu yang termaktub dalam Perlembagaan (termasuk Islam) membentuk ‘kebencian’ di kalangan nasionalis dan budayawan Melayu.

Teori Parsons secara mudah memperlihatkan sistem yang semakin kucar kacir dalam tubuh UMNO, oleh ketidakseimbangan daerah material dan budayanya. Sementara kegagalan fungsi subsistem nilai dan budaya (pembunuhan bahasa Melayu oleh belati beracun PPSMI) dalam tubuh UMNO memperlihatkan UMNO sebagai sebutir telur di hujung tanduk.

Wasilah, 8-14 Februari 2009

REVIU FILEM

2009-03-17T21:41:00.000-07:00

KINTA FILEM CINA MALAYSIA

Dalam dekad-dekad terakhir ini dunia perfileman Malaysia dilihat berkembang mengikut corak perkembangan masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Perkembangan terkini dalam dunia perfileman Malaysia ini menyaksikan munculnya filem-filem Malaysia yang bukan lagi berbahasa Melayu dan bukan lagi memperlihatkan Malaysia dari kacamata ‘kebangsaan’ yang berdiri dalam skop politik kebangsaan. Tetapi filem Malaysia yang menggunakan bahasa Mandarin, Inggeris dan juga Tamil dengan cerita-cerita mengikut kacamata ‘dunia etnik’ yang wujud di Malaysia, telah menampilkan ciri-ciri sub-etnik dan sub-budaya masing-masing dalam konteks Malaysia. Kewujudan filem Malaysia yang bukan berbahasa Melayu dan tidak bercerita tentang dunia Malaysia-Melayu adalah suatu bentuk pergerakan keluar subordinate daripada superordinate nya. Secara tidak langsung perkembangan filem ini memperlihatkan sifat masyarakat Malaysia yang bergerak secara semulajadi ke arah pengukuhan pecahan identiti kaum atau kelompok etnik masing-masing.

Secara semulajadi masyarakat di Malaysia berkembang ke arah hubungan integratif antara kaum yang memilih untuk kekal dalam identiti kaum masing-masing dan bukan berkembang ke arah hubungan asimilatif ‘satu bangsa satu identiti’ sepertimana yang dicitakan oleh idealisme politik kebangsaan. Kebangsaan tidak muncul sebagai ‘satu negara satu bangsa satu identiti’ sebaliknya muncul sebagai ‘satu negara pelbagai bangsa pelbagai identiti’. Pelbagai pandangan dan persepsi boleh sahaja muncul dalam melihat corak perkembangan masyarakat Malaysia ini. Namun tidak dapat dinafikan kepelbagaian ini adalah suatu perkara yang tidak dapat dielakkan. Tidak dapat tidak masyarakat Malaysia harus mempunyai kesabaran serta kebijaksanaan untuk menguruskan kepelbagaian ini dalam konteks membina faedah dan manfaat bersama.

Filem Kinta di tangan CL Hor memperlihatkan corak perkembangan dekad mutakhir dunia perfileman Malaysia. Kinta menggunakan bahasa Cina sepenuhnya dengan pelakon-pelakon berbangsa Cina-Malaysia kecuali watak Penghulu Mat dan anak buahnya. Ia mengisahkan peristiwa sejarah kehadiran masyarakat Cina di Tanah Melayu yang dibawa masuk oleh British untuk mengerjakan lombong bijih timah. Kinta adalah sebuah kawasan lombong bijih timah di Perak. Pergolakan kaum pendatang Cina yang datang dari Tanah Besar China di kongsi (kawasan kawalan atau autoriti persatuan Cina yang menguruskan lombong bijih) memaparkan peristiwa yang tersendiri – penuh keperitan, penindasan, dan perebutan kuasa.

Filem ini dibina dalam bentuk filem aksi yang menampilkan pergaduhan menggunakan teknik-teknik kung fu wushu yang boleh dikatakan agak menarik. Walaupun teknik aksi pergaduhan ini adalah carbon-copy daripada teknik filem aksi China, Taiwan dan Hong Kong (contohnya filem lakonan Jet-Li), namun latar cerita serta wataknya menjurus kepada keperibadiannya (Malaysia) yang tersendiri. Kinta menampilkan pelakon-pelakon aksi yang merupakan jaguh-jaguh wushu dan tai chi yang pernah mewakili Malaysia di peringkat antarabangsa; seperti Robin Ho, Michael Chin, Kuan Fei Jun dan Shawn Lee. Dengan mengambil kepakaran David Bao iaitu jaguh tai chi dunia dari China untuk kereografer seni mempertahankan diri, aksi-aksi seni mempertahankan diri yang ditampilkan dalam filem Kinta ini boleh dikatakan berjaya menampilkan adegan pertarungan yang menguja penonton. Lakonan para pelakon, walaupun nama baru khususnya empat orang watak utama tidak terkecuali antagonisnya dilihat tidak kekok dan berjaya membawa watak dengan baik.

Kinta mengisahkan peristiwa pengambilalihan kuasa di lombong bijih yang dilakukan secara tipu helah dan kekerasan, apabila Kumpulan He De yang diketuai oleh Zheng Hong bersepakat dengan kumpulan kongsi gelap untuk mengambil alih kuasa daripada pimpinan Li Tian. Zheng Hong mengarahkan dua orang kanannya membantu kongsi gelap tersebut untuk menghapuskan Li Tian dengan semua anak buahnya. Namun Li Tian dan empat orang orang kanannya iaitu Dragon, Tiger, Ace dan Blaze terlepas. Li Tian bersama empat orang anak buahnya ini diselamatkan oleh Penghulu Mat dan bersembunyi sehingga pulih daripada kecederaan. Dragon, yang termakan hasutan Zheng Hong mengkhianati mereka dan akhirnya bersama orang kanan Zheng Hong membunuh Ace secara tipu helah. Akhirnya Li Tian bersama Tiger dan Blaze kembali ke lombong bijih untuk menuntut bela.

Agak menarik Kinta mengambil kisah sejarah awal kedatangan orang-orang Cina ke Tanah Melayu yang dibawa untuk mengerjakan lombong bijih timah di bawah sistem Kangcu. Sistem ini menyaksikan penguasaan kongsi-kongsi gelap dalam mengawal perusahaan melombong bijih bagi pihak Inggeris. Filem ini dipenuh adegan pertarungan, yang dibuat untuk keperluan komersil bagi membolehkannya dijual di luar negara. Walaupun ia menumpukan ceritanya pada pergolakan yang berlaku di lombong bijih di bawah sistem kangcu tersebut namun kemunculan Penghulu Mat memperlihatkan hubungan pendatang-pendatang Cina dengan penduduk tempatan, iaitu bangsa Melayu.

Setelah diselamatkan oleh Penghulu Mat, empat sekawan tersebut dibawa oleh Penghulu Mat untuk membina kembali kekuatan diri mereka. Falsafah damak, iaitu senjata kecil boleh membunuh lawan yang lebih besar memberi semangat dan harapan baru kepada empat sekawan ini untuk menuntut bela. Walaupun Dragon mengkhianati mereka, namun mereka akhirnya berjaya menuntut pembalasan.

Jalan cerita filem ini kelihatannya agak lemah. Mungkin imbas kembali yang cuba menceritakan semua kenangan empat sekawan tersebut menjadikan ceritanya agak berjela. Walaupun ia cuba menghubungkan setiap kenangan empat sekawan tersebut dengan keseluruhan cerita atau peristiwa yang berlaku, namun terlihat banyak kelonggaran yang wujud. Kisah percintaaan dua watak utama menjadi tergantung begitu sahaja, begitu juga dengan kesudahan cerita yang tidak memperihalkan apa yang berlaku terhadap Zheng Hong dan kongsi gelap tersebut. Lantaran terlalu tergoda untuk menimbulkan adegan pertarungan, filem ini dilihat banyak mengabaikan kekuatan cerita dan plotnya. Agak malang cerita yang mampu mengeksploitasi dimensi sejarah yang menarik itu tidak dimanfaatkan dengan baik.

Secara keseluruhan Kinta memberikan dimensi baru kehadiran filem-filem Cina Malaysia. Walaupun sebelum ini telah ada beberapa filem cereka termasuk filem seram yang ditayangkan di pawagam, begitu juga dengan filem-filem pendek Cina Malaysia, namun kehadiran Kinta dilihat lebih memberi kesan. Kehadiran filem Cina Malaysia bukanlah perkara baru kerana pada tahun 1960 sebuah filem berbahasa Cina telah dikeluarkan di Singapura (Singapura masih dalam Malaysia). Filem yang berjudul Lion City keluaran Cathay Keris yang menampilkan Thung Pak Chee. Pada tahun 1962 Cathay Keris mengeluarkan sebuah lagi filem Cina tempatan Cast The Same Shadow. Kedua-dua filem ini gagal mendapat sambutan dan membuatkan Cathay Keris tidak mahu lagi mengeluarkan filem Cina tempatan. Jika dilihat, beberapa filem Cina tempatan tidak terkecuali Kinta kurang mendapat sambutan. Tidak tahu apakah filem-filem Cina tempatan ini akan terus dikeluarkan atau mengulangi sejarah lamanya dahulu.

Pada masa dahulu filem-filem yang tidak menggunakan bahasa Melayu tidak dianggap sebagai filem Malaysia hatta oleh pengeluar dan pengarah filem bukan berbangsa Melayu pada masa itu. Namun dalam keadaan sekarang cita-cita kebangsaan yang wujud pada suatu ketika mungkin sudah bertukar rupa, jika tidak pun telah menemui kegagalannya. Namun walau apa persepsi dan pandangannya, dunia perfileman Malaysia mungkin harus mula melihat bukan sahaja untuk menyeimbangkan antara cita-cita kebangsaan dengan cita-cita identiti kaum tetapi lebih daripada itu mencari jalan tengah untuk mewujudkan sebuah dunia perfileman Malaysia, yang mungkin bersifat majmuk tetapi wujud keharmoniannya yang tulen (bukan palsu).
Lebih daripada itu, kita perlu menerima hakikat bahawa Malaysia telah gagal dalam pembentukan sebuah negarabangsa. Untuk itu kita perlu menerima hakikat kepelbagaian dalam konteks integratif tersebut.

Millenia Muslim, Mac 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-17T18:47:00.000-07:00

MENUNGGU KATA DARI TUHAN

Serangan Israel ke atas Semenanjung Gaza telah masuk minggu ke-3. Bermula dengan serangan udara pada 28 Disember 2008, kini Israel melancarkan serangan darat besar-besaran untuk menakluki Gaza dan menghapuskan Hamas. Sehingga hari ini negara-negara Arab masih berdiam diri menyaksikan masyarakat Arab Palestin disembelih oleh askar-askar Israel. Israel dan Palestin dikelilingi negara-negara seperti Syria, Jordan, Mesir dan Arab Saudi. Sama ada dunia melihat betapa pengecut dan lemahnya pemimpin-pemimpin Arab, atau melihat kesan trauma kekalahan Mesir, Syria dan Jordan dalam Perang Enam Hari pada tahun 1967 di tangan Israel dengan bantuan Amerika Syarikat dan Eropah. Kekalahan Arab dalam perang ini menyaksikan pendudukan Israel terhadap wilayah Mesir di Sinai, Jordan di Tebing Barat dan Syria di Bukit Golan.

Mesir, Jordan dan Syria memperolehi kembali wilayahnya yang jatuh ke tangan Israel itu setelah melutut kepada AS. Ini berlaku selepas Perang Yom Kippur Arab-Israel pada tahun 1973. Namun penduduk Palestin terus berjuang menentang Israel. PLO yang ditubuhkan pada tahun 1964 menghadapi perang besar dengan Israel pada tahun 1978, yang menyaksikan Menahem Begin Perdana Menteri Israel melancarkan Operasi Litani untuk menguasai selatan Lebanon yang diduduki pejuang PLO. Operasi ini kemudian diikuti operasi yang lebih besar iaitu Operasi Salam Aljalil menggunakan senjata canggih AS ke atas Lebanon untuk melumpuhkan PLO.

Penjarahan Israel ini menyaksikan 30,000 orang Palestin terkorban dengan 75,000 orang cedera. Bandar dan pekan di Selatan Beirut hancur dimusnahkan tentera Israel. PLO bersetuju untuk keluar dari Lebanon dengan syarat keselamatan masyarakat Palestin dijamin. Setelah PLO keluar, Israel di bawah arahan Ariel Sharon telah melakukan penyembelihan beramai-ramai di kem pelarian Palestin Sabra dan Shatila pada 16 September 1982. AS dan negara Barat hanya berdiam diri.

Trauma selama 60 tahun penjajahan zionis Israel iaitu sejak tahun 1948 yang menyaksikan kekalahan bangsa Arab – baik negara Arab mahupun pejuang Palestin dalam menghadapi konflik ketenteraan dengan Israel yang disokong AS, membuatkan negara Arab berdiam diri. Mitos kepada kemenangan Israel-AS ini ialah kehebatan teknologi persenjataan Israel-AS. Namun mitos ini sedikit tercalar oleh kejayaan Hizbollah mengekang kesombongan Israel pada tahun 2006.

Kepercayaan bahawa teknologi persenjataan moden adalah faktor mutlak kemenangan perang sebenarnya adalah mitos belaka. Jika kita kembali kepada zaman kelahiran Islam yang dipimpin oleh Baginda Muhammad Rasulullah s.a.w, orang-orang Islam Arab tidak pun mempunyai teknologi persenjataan moden sehebat Rom mahupun Parsi. Bahkan boleh dikatakan nisbah teknologi persenjataan yang dipunyai oleh orang-orang Islam masa itu berbanding dengan Rom dan Parsi adalah lebih kecil serta rendah tahapnya jika dibandingkan dengan nisbah persenjataan negara-negara Arab masa ini berbanding Israel-AS.

Tetapi mengapa Rasulullah s.a.w dan para sahabat berjaya mengalahkan kerajaan Rom yang boleh dikatakan AS pada masa itu. Bukan itu sahaja, umat Islam dalam masa yang sama turut mengalahkan Parsi di Timur. Mengapa ini boleh berlaku? Ini adalah kerana gerakan Islam itu berlangsung secara amat konsisten, iaitu mujahadah yang sangat kuat dan berterusan dalam memperjuangkan agama Islam. Lebih daripada itu, matlamat utama umat Islam ketika itu ialah Islam; dan bukannya kepuakan, mazhab dan kepolitikan diri seperti sekarang.

Kemenangan Yahudi Israel dan AS serta musuh Islam ialah kerana sifat konsisten dalam memperjuangkan survival mereka untuk menguasai bangsa Arab serta umat Islam. Hanya terdapat 12,000 orang Yahudi di Palestin pada tahun 1870. Pada tahun 1914, populasi Yahudi meningkat kepada 54,000 orang iaitu 8% daripada keseluruhan penduduk Palestin iaitu 680,000 orang. Selepas konflik 1948, 900,000 penduduk Palestin menjadi pelarian kerana dirampas tanahnya oleh Yahudi yang telah menubuhkan negara Israel. Yahudi seterusnya menduduki 28% tanah penduduk Palestin di bawah resolusi yang diluluskan oleh PBB. Setelah tertubuhnya Israel, negara haram itu merangkumi 79% daripada tanah orang Arab Palestin yang dirampas – di hadapan mata PBB.

Hal ini memperlihatkan betapa konsistennya pergerakan Zionis Israel dalam menghancurkan orang Arab dan Islam di situ. Selama 60 tahun, Zionis Israel tidak pernah kehilangan walau seinci tanah yang dirampas mereka (kecuali pendudukan sementara yang tidak menguntungkan di Sinai, Tebing Barat dan Bukit Golan), sebaliknya menambahluaskan kekuasaan mereka. Dalam era kekuasaan teknologi maya di mana kekuasaan bukan bergantung kepada keluasan tanah sebaliknya pengetahuan, teknologi dan modal – Israel menghentikan perluasan tanah sebaliknya menggantikanya dengan kecanggihan teknologi dan kekuatan modal melalui jaringan ekonomi dunia. Israel seterusnya mempelopori penubuhan dan kebangkitan kekuasaan negara maya.

Namun kekuatan dan kelebihan Israel ini memperolehi segala bentuk kecanggihan teknologi dan kekuatan modalnya adalah kerana sikap konsisten mereka terhadap perjuangan Zionisme. Sedang negara-negara Arab dan negara Islam yang bertebaran di serata di dunia tidak terkecuali bangsa Palestin bukan sahaja tidak mempunyai perjuangan yang konsisten tetapi juga tidak mempunyai matlamat yang kuat dan jelas. Masyarakat Palestin berpecah kepada Hamas dan Fatah kerana sikap tidak konsisten kepada perjuangan utama mereka membuatkan timbulnya politik yang melihat kepada kepentingan puak lebih daripada kepentingan Islam.
Lalu ketika suasana aman, mereka lebih menumpukan kepada pengukuhan politik kepuakan ini daripada mengukuhkan persekutuan mereka untuk membina kekuatan melawan Israel. Begitu juga dengan negara-negara Arab di sekeliling Israel, ketika suasana aman mereka langsung melupakan ancaman senyap Israel-AS dan sibuk menindas musuh politik yang terdiri daripada saudara seagama dan sebangsa mereka sendiri. Tetapi tidak begitu dengan Israel, ketika suasana aman mereka menggunakan luang masa tersebut untuk membina kekuatan persenjataan, kekuatan ekonomi dan hubungan diplomatik dengan sahabat-sahabat AS. Israel secara konsisten mengukuhkan dirinya dan secara konsisten merancang penaklukan ke atas Arab dan Islam. Tanpa pernah rehat dan lupa tujuan Zionisme mereka.

Mengapakah Islam pada era Rasulullah s.a.w dan para sahabat dahulu dapat mengalahkan musuh Islam yang lebih besar dan canggih segala-galanya itu? Ia adalah kerana sikap konsisten umat Islam untuk menyebarkan Islam. Umat Islam pada masa itu tidak pernah meletakkan batas dan had terhadap usaha syiar dan dakwah mereka, apatah lagi ia diperkukuhkan oleh semangat jihad Islam (bukan semangat jihad mazhab dan kepuakan yang palsu). Umat Islam pada masa itu merupakan umat yang sangat terorganisasi, teratur dan konsisten dalam tindak tanduk perjuangan Islam mereka. Mereka tidak pernah leka terhadap musuh sebagaimana mereka tidak pernah leka mengerjakan hukum dan perintah Allah s.w.t.

Umat Islam pada masa ini adalah sebuah umat yang besar tetapi tidak terorganisasi, kucar kacir dan tidak konsisten; serta melebihkan emosi daripada akal. Tindakan boikot barangan AS contohnya hanya dilakukan secara jangka pendek dan tidak bermatlamat. Jika tindakan boikot ini dilakukan dengan konsisten, juga meletakkan matlamat jangka panjang untuk menggantikan barangan impot dengan barangan tempatan sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Jepun dan Korea, kini diikuti oleh China – yang sangat mementingkan barangan tempatan. Sudah tentunya selama 60 tahun tersebut, negara-negara Islam bukan sahaja telah memusnahkan pasaran AS di negara-negara Islam tetapi juga telah dapat membina ekonomi mereka yang mandiri.

Tetapi seperti yang sedia maklum, tindakan umat Islam adalah tindakan yang beremosi melulu dan bersifat trendy. Setelah nanti Gaza dijajah Israel dan keadaan dunia ‘diamankan’ dengan propaganda AS, umat Islam akan kembali semula dalam gua-gua dan kepompong buruk mereka.

Kita melihat emosi yang meluap-luap untuk seminggu dua ini, tetapi ia tidak lebih daripada tindakan ‘melulu jangka pendek’ umat Islam dalam menyalurkan sikap tidak rasional mereka. Jika tidak ada tindakan yang konsisten untuk perancangan selama seratus tahun atau paling kurang 50 tahun untuk melemahkan Yahudi-AS – kita tidak perlu bercakap tentang boikot atau perang. Tunggu sahajalah ketentuan daripada Tuhan.

Wasilah, 25-31 Januari 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-16T22:19:00.000-07:00

KEKEJAMAN ZIONIS MEMBUKA 2009

Tahun baru disambut meriah dengan bunga api di seluruh dunia. Tetapi di Gaza zionis Israel menyambutnya dengan bunga api bom dan peluru yang tidak putus-putus terhadap wilayah Palestin yang terhimpit dikepung sejak sekian lama. Apa yang dilakukan Israel bukan kerana disebabkan oleh serangan roket Hamas yang tidak lebih daripada ‘bunga api’ itu, tetapi sesuatu yang memang telah dirancang secara sulit sejak sekian lama. Israel telah lama melihat kebangkitan dan perkembangan Hamas dengan penuh cemas. Selepas memenangi pilihanraya Palestin pada 25 Januari 2006, Hamas menjadi pertubuhan politik yang mempunyai kuasa secara sah dan pengiktirafan dunia sebagai pihak pemerintah Palestin. Hal ini amat menggerunkan Israel, apatah lagi Hamas yang dilabelkan sebagai pertubuhan pengganas oleh Israel, AS, dan Eropah itu kini menjadi sebuah pertubuhan yang mempunyai kuasa yang sah ke atas sebuah negara sepertimana negara lain.

Isreal telah lama mempunyai rancangan untuk memusnahkan Hamas. Tindakan Israel mengepung dan menutup laluan di Gaza adalah satu provokasi untuk mencetuskan perang dengan Hamas. Provokasi demi provokasi yang dilakukan oleh Israel termasuk pengepungan hingga menjadikan penduduk Palestin kebuluran akhirnya membawa kepada tindak balas Hamas. Bedilan roket yang dilakukan Hamas setelah tamatnya tempoh enam bulan gencatan senjata menjadi alasan kepada Israel untuk menyerang Palestin dan melumpuhkan Hamas. Jika Hamas tidak bertindak pun, Israel ternyata akan terus melakukan provokasi terhadap penduduk Palestin dan Hamas sehingga mereka mendapat alasan untuk menjarah Palestin.

Hamas adalah singkatan daripada Harakat al-Muqawamat al-Islamiyyah iaitu Pergerakan Perjuangan Islamiyyah (Islamic Resistance Movement) yang ditubuhkan pada 1987 oleh Sheikh Ahmed Yassin, Abdel Aziz al-Rantissi dan Mohammad Taha pada era pelancaran intifada yang pertama. Hamas terlibat dengan pergerakan bersenjata menentang zionis Israel termasuk tindakan pengebom berani mati dan serangan gerila terhadap tentera Israel. Serangan bersenjata Hamas dilakukan oleh sayap militannya iaitu Briged al-Qassam yang ditubuhkan pada tahun 1992, sempena nama pemimpin pejuang Palestin yang dibunuh oleh British pada tahun 1935 iaitu Izz ad-Din al-Qassam.

Namun lebih penting lagi, Hamas mendapat kepercayaan dan sokongan padu penduduk Palestin kerana pelaksanaan program-program sosialnya seperti menubuhkan hospital, sekolah, perpustakaan, termasuk biasiswa untuk anak Palestin menuntut di institusi pengajian tinggi di luar negara. Program sosial Hamas berkembang di seluruh Tebing Barat dan Gaza. Hamas berjuang untuk penubuhan negara Palestin yang merdeka dan aman dengan penduduk pelbagai agama baik Islam, Kristian mahupun Yahudi. Hamas meletakkan prinsip untuk tidak memusuhi mana-mana agama ataupun kaum, melainkan memperjuangkan hak yang adil untuk bangsa Palestin. Lantaran itu Hamas tidak boleh menerima kewujudan Israel yang dibina di atas cita-cita Zionisme yang bertujuan untuk merompak dan menjajah hak bangsa Arab dan bangsa yang lain.

Prinsip dan perjuangan Hamas sebenarnya menyaksikan kebangkitan yang bukan sahaja mengancam Israel tetapi juga negara-negara Arab monarki dan ditaktor. Prinsip perjuangan Hamas yang meletakkan kepentingan rakyat di tempat utama dilaksanakan dengan program-program sosial yang dilakukan dengan sukarela untuk menyediakan kemudahan secara percuma itu telah menunjukkan kecenderungan terhadap amalan Islam yang sebenar. Berbeza dengan pemimpin-pemimpin Arab yang bergelumang dengan rasuah, kekuasaan, dan kemewahan; pemimpin-pemimpin Hamas sejak dari zaman Sheikh Ahmed Yassin adalah pejuang-pejuang barisan hadapan yang sentiasa berhadapan dengan maut.

Pada 17 Jun 2008 dengan perantaraan Mesir, Hamas telah mengadakan gencatan senjata selama enam bulan dengan Israel. Pada 5 November 2008, gencatan senjata telah dicabuli oleh pihak Israel dengan alasan menemui terowong yang digali Hamas ke wilayah Israel. Menteri Pertahanan Israel, Ehud Barak meluluskan tindakan ketenteraan iaitu Operasi Cast Lead yang menyaksikan tindakan bersenjata dan pengepungan di wilayah Palestin di Gaza. Kepungan ini telah meletakkan penduduk Palestin bukan sahaja dalam keadaan yang sukar sehingga membawa kepada kebuluran tetapi lebih daripada itu meletakkan sebuah wilayah Palestin dalam penjara besar Israel. Lebih malang lagi, Mesir juga turut bertanggungjawab menutup sempadannya kepada penduduk Palestin.

Ini membuatkan Hamas mengisytiharkan tamatnya gencatan senjata dengan Israel dan mula melancarkan serangan roket terhadap Israel. Hamas sebenar didesak untuk melakukan serangan tersebut oleh Israel dengan perancangan bersama daripada Amerika Syarikat. Lantaran itu negara-negara Arab di sekeliling Israel dan Palestin itu tidak melakukan apa-apa bahkan membiarkan penduduk Palestin disembelih kerana tangan AS telah bergerak secara halus dan senyap. Apa yang dilakukan oleh Israel terhadap Hamas adalah kaedah yang sama dilakukan oleh AS terhadap Iraq. Menjalankan kepungan sehingga musuh menjadi lemah dan akhirnya menyerang, menghancurkan lalu menakluki. Israel sekarang menjalankan fasa keduanya iaitu menyerang dan menghancurkan Hamas. Ia akan berakhir dengan fasa ketiga iaitu menakluki Palestin.

Namun kenyataannya, Israel tidak mungkin dapat mencapai cita-citanya semudah itu. Pengajaran daripada pertempuran dengan Hizbollah dahulunya cukup untuk membayangkan betapa kekuatan senjata AS Israel itu bukanlah pemutus dan penentu segalanya. Hamas sepertimana Hizbollah mempunyai kelebihan dan kekuatannya yang tersendiri. Apa yang pasti, kekejaman zionis Israel ini akan membangkitkan fasa baru gerakan militan Islam.

Secara umum, sememangnya AS mahu menarik dan mewujudkan fasa baru gerakan militan Islam ini kerana dalam konteks Bushisme, gerakan militan Islam ini adalah unsur binari yang memperbolehkan AS melanjutkan gerakan ketenteraannya di seluruh dunia khususnya di negara-negara Islam. Dunia akan melihat bahawa AS tidak mungkin akan melibatkan dirinya dalam sebarang konflik ketenteraan memandangkan kejatuhan ekonominya sekarang. Namun sejarah telah menunjukkan bahawa masalah ekonomi yang teruk selalunya memerlukan negara-negara besar mencari saluran eskapisme untuk mengalihkan perhatian rakyat serta tumpuan dunia kepada masalah yang lebih besar daripada kelemahan mereka (akibat ketamakan dan penyelewengan) dalam menguruskan ekonomi. Eskapisme dan objek pengalihan ini tidak lain dan tidak bukan ialah perang!

Tindakan ketenteraan Israel yang zalim ini pertamanya memberi keuntungan kepada Israel dalam menghadapi kebangkitan Hamas. Keduanya pula memberi keuntungan kepada AS dalam menghadapi malapetaka ekonomi yang sedang menghancurkannya. Ini adalah kerana selain mengalihkan objek tumpuan (daripada ekonomi kepada perang), AS juga dapat melancarkan gerakan ketenteraan yang bersepadu untuk menguasai sumber-sumber ekonomi dunia khususnya di negara-negara Islam dan seterusnya memulihkan keadaan ekonominya. Ia bukan sahaja bertindak secara langsung tetapi lebih cenderung untuk mewujudkan kesan psiko-ekonomik secara tidak langsung, yang dapat menstimulasi dan mensimulasi kertas-kertas dalam ekonomi kasinonya untuk menjadi bernilai kembali.

Sukar untuk memahami bagaimana perang yang besar, kejam dan buas ini dapat memberikan kesan balikan terhadap negara yang sedang menghadapi kehancuran oleh kejatuhan ekonominya. Tetapi sejarah Perang Salib dan Perang Dunia Pertama serta Kedua telah membuktikan bagaimana dunia Barat yang gelap dan runtuh itu menggunakan perang yang besar untuk menyelamat dan membawa mereka ke dunia baru yang cerah.

Jika kita masih ingin melihat Obama sebagai superhero yang muncul untuk menyelamatkan dunia – lupakanlah! 2009 akan menyaksikan lebih banyak konflik ketenteraan yang muncul oleh tindakan AS dan syaitannya – Israel.

Wasilah, 18-24 Januari 2009

REVIU FILEM

2009-03-16T21:55:00.000-07:00

LAPISAN BUDAYA DALAM

WAYANG DAN BUDAK KELANTAN

Dua buah filem yang ditayangkan pada bulan November 2008 memaparkan penampilan yang unik iaitu menggunakan dialek Kelantan sepenuhnya dalam wacana tutur filemnya. Budak Kelantan arahan dan lakon layar Wan Azli Wan Jusoh mengangkat kehidupan ‘budak Kelantan’ di ibu kota Kuala Lumpur. Ia lantas mempertembungkan antara dunia hitam budak Kelantan yang diwakili oleh watak Jaha (Asrulfaizal Kamarulzaman) dan dunia putih budak Kelantan yang diwakili oleh watak Buchek (Danny X Factor). Manakala filem Wayang arahan Hatta Azad Khan pula mengangkat perjuangan seorang dalang wayang kulit iaitu Awang Lah (Eman Manan), yang menghadapi tentangan daripada pihak tertentu yang menghukum wayang kulit sebagai bercanggah dengan Islam dan menghadapi masalah oleh tiadanya generasi penerus untuk menggantikan tempatnya. Kedua-dua situasi ini akan membawa kepada hilangnya tradisi wayang kulit yang telah wujud sejak sekian lama.

Kedua-dua filem ini bertemu pada titik penggunaan latar masyarakatnya iaitu masyarakat Kelantan. Kelantan adalah sebuah negeri di hujung Pantai Timur Semenanjung Malaysia yang majoritinya adalah bangsa Melayu. Jika dilihat dari segi sejarahnya, Kelantan merupakan penempatan Peradaban Timur Laut yang telah wujud sejak abad ke-2 Masehi lagi. Peradaban Timur Laut ini merupakan peradaban terawal bangsa Melayu yang berkaitan dengan Kerajaan Melayu Campa di Vietnam Tengah dan kerajaan Melayu Funan di Kemboja. Peradaban ini wujud sejak zaman pra-Hindu Buddha, zaman Hindu Buddha sehinggalah zaman baru Islam. Dalam pada itu Kelantan juga merupakan pusat pertembungan paradaban selatan iaitu di kepulauan Jawa dan Sumatera dengan peradaban utara iaitu Campa, Siam, Khmer dan juga China. Lantaran itu Kelantan mempunyai tradisi dan budaya yang cukup kukuh, pelbagai dan unik. Kelantan juga merupakan pusat perkembangan Islam yang penting sejak abad ke14 hinggalah pada zaman moden dengan wujudnya institusi madrasah atau sekolah pondok yang tersusun pada abad ke-18. Lingkungan tradisi Islam ini membentuk masyarakat Kelantan menjadi masyarakat yang diatur oleh nilai dan norma Islam dalam setiap pergerakan hidup mereka.

Wayang kulit merupakan tradisi kuno yang wujud sejak zaman Hindu Buddha. Bahkan mungkin telah wujud sejak zaman pra Hindu Buddha lagi. Wayang kulit yang wujud di Kelantan dikatakan berasal dari Siam. Ada juga pendapat ia berasal dari Jawa. Kedua-dua pendapat ini tidak boleh ditolak memandangkan wujudnya pengaruh cerita Ramayana yang wujud dalam wayang kulit baik di Siam mahupun di Jawa. Tradisi wayang kulit inilah diangkat dalam Wayang. Awang Lah ialah seorang dalang wayang kulit Kelantan yang menghadapi dilema dalam memperjuangkan kelangsungan permainan wayang kulit yang semakin hilang. Pertamanya, ialah tentangan golongan agama yang diperlihatkan dengan munculnya watak Jusoh (Wan Kenari) yang menghukum wayang kulit Awang Lah itu bercanggah dengan Islam kerana memuja patung dan mengadakan persembahan yang melekakan. Bagaimanapun Jusoh tidaklah boleh dikatakan mewakili watak agamawan memandangkan sifat dan sikapnya lebih mencerminkannya sebagai orang yang ikut-ikutan sahaja. Apatah lagi dengan sifatnya yang buruk iaitu pendengki dan pendendam. Jusof hanyalah sebuah watak ‘stock’ iaitu watak lazim dalam cerita sama ada ia di pihak protagonis ataupun di pihak antagonis. Dalam Wayang, Jusoh adalah watak pipih antagonis yang wujud sebagai pemarak atau pemangkin konflik.

Selain daripada situasi yang dibawa Jusoh, Awang Lah juga berdepan dengan masalah ketiadaan orang untuk menggantikan tempatnya. Apatah lagi anaknya sendiri tidak berminat dengan wayang kulit dan lebih menumpukan perhatiannya kepada bidang pengajian agama Islam. Namun kehadiran Awi (Zulhuzaimi) yang buta dan Melur (Mas Muharni) yang sengau sebagai anak angkat sekaligus muridnya menghidupkan harapan Awang Lah untuk melihat tradisi wayang kulit yang amat dicintainya itu terus hidup. Kekuatan lakonan Eman Manan, dibantu oleh Ida Nerina menjadikan Wayang sebagai sebuah filem yang cukup dramatik dan berkesan kepada penonton. Eman Manan ternyata seorang aktor yang cukup hebat dan menjiwai watak Awang Lah. Lakonan berkesan Zulhuzaimi dan Mas Muharni juga cukup membanggakan. Begitu juga dengan Wan Kenari. Secara keseluruhannya Wayang yang dibina oleh lima orang pelakon ini cukup bijak mengoptimumkan segenap ruang dan sudut yang ada, sehingga pergelutan ‘orang-orang kecil’ ini wujud untuk menjadi wakil dan lambang yang spectacular kepada sebuah wilayah budaya yang cukup besar.

Sementara itu, filem Budak Kelantan walaupun menampilkan adegan-adegan liar Jaha dan kawan-kawannya yang hanyut di ibu kota Kuala Lumpur, tetapi mencari titik keseimbangan dengan wujudnya watak Buchek yang cukup kuat pegangan Islamnya. Buchek muncul sebagai protagonis atau wira dalam tubuh insan adabi. Buchek bukan wira yang datang dengan penuh perkasa, ganas, dan pendendam tetapi Buchek hadir sebagai wira yang dituntut oleh Islam yakni insan adabi. Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas, insan adabi ialah insan yang berilmu luhur, insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya yang Hak, memahami serta menyelenggarakan penunaian tanggungjawabnya terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya, dan serba serbi tingkahlakunya senantiasa mengasuh dirinya menuju ke arah kesempurnaan sebagai insan adabi.

Apabila Buchek terlempar dalam dunia kota Jaha yang ganas dan buas, Buchek tidak datang untuk menyelamatkan Jaha dengan kekuatan dan kehandalan fizikalnya sepertimana wira-wira dalam filem aksi Hollywood, Bollywood mahupun filem-filem Hong Kong. Tetapi Buchek datang untuk menyelamatkan Jaha dengan kekuatan iman dan Islamnya. Bagi Buchek Islam itu adalah kehidupan yang dilalui setiap detik dan ketika. Islam tidak boleh ditinggalkan walau bila dan di manapun. Maka itu Buchek walau di mana dan apa keadaan pun akan tetap menunaikan fardhu solat. Kerana solat itu adalah tiang agama, dan tiang agama adalah tiang iman. Iman dan Islam yang ada pada dirinya inilah dibawa Buchek bukan sahaja untuk mengasuh dirinya menuju kepada kesempurnaan insan adabi tetapi juga mengasuh dengan lembut ahli-ahli dalam masyarakatnya untuk kembali kepada Islam yang luhur. Buchek cuba membawa Jaha keluar daripada dunia gelapnya, tetapi belum pun sempat Jaha keluar (Jaha mula terpesona dengan nilai iman yang dibawa Buchek) ketentuan Ilahi mengatur dan memutuskan apa yang terbaik untuk hamba-Nya.

Namun umum dapat melihat bagaimana Buchek dengan keperkasaan iman dan Islamnya telah berjaya mengalahkan jiwa-jiwa hitam dalam diri Jaha, dan seterusnya menyedarkan Jaha untuk kembali kepada kehidupan Islam yang sempurna. Ini adalah kerana Buchek tahu hidup Jaha tidak sempurna, dan apabila Buchek melihat Jaha ingin berjalan ke arah kesempurnaan itu maka Buchek sanggup mengorbankan cintanya kepada Cik Nor (Bienda). Ini adalah kerana bagi Buchek – cinta kepada Allah swt itu mengatasi dan melebihi segala-galanya.

Kedua-dua filem ini sebenarnya menghadirkan suatu bentuk lapisan budaya dan keperibadian Melayu yang berlangsung dalam pergerakan sosiobudaya yang melalui sejarah yang panjang. Awang Lah mewakili warisan budaya Melayu yang dibawa sejak zaman pra-Islam. Namun kedatangan Islam telah membentuk zaman baru dan acuan budaya yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Sementara Buchek mewakili warisan keperibadian Melayu yang telah lama menyerap dalam zaman baru yang berakar dengan Islam. Maka keteguhan iman dan Islam bersebati dalam diri Buchek, mewakili keperibadian dan nilai yang membentuk sebuah rupa kemelayuan tersebut.

Di sini kita melihat tradisi dan agama (Islam) adalah jiwa dan tubuh masyarakat Melayu itu berada. Tanpa kedua-dua teras ini masyarakat Melayu itu tidak wujud dalam ertikata sebenarnya. Awang Lah dengan tradisi wayang kulitnya adalah lapisan budaya yang membentuk kemelayuannya, dan Buchek dengan iman dan Islamnya adalah lapisan budaya yang juga membentuk kemelayuannya. Dengan melihat kepada lapisan-lapisan budaya yang akhirnya mengenalkan masyarakat kepada diri peribadinya itu membuatkan kedua-dua buah filem ini wujud sebagai sebuah hakikat sosial masyarakat Melayu yang sebenarnya.

Milenia Muslim, Januari 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-14T21:47:00.000-07:00

Miniatur Bandar Shanghai di Muzium Pembandaran Shanghai. China membangunkan dengan menterjemahkan ilmu-ilmu dunia ke dalam bahasa Mandarin demi untuk membangun dan maju dalam acuan keperibadiannya yang tersendiri. Tiada bahasa Inggeris yang menjadi bahasa pengantar pendidikan di China.

CABAR PPSMI DENGAN TINDAKAN UNDANG-UNDANG

Kenyataan Ketua Pengarah Pelajaran Datuk Alimuddin Mohd Dom yang menyatakan bahawa badan-badan bukan kerajaan dan institusi yang menentang PPSMI sebagai memberi tekanan dan mengganggu Kementerian Pelajaran dan Menteri Pelajaran untuk membuat keputusan penting demi masa hadapan para pelajar adalah satu putar belit terhadap hakikat yang sebenar. Pada hakikat yang sebenar PPSMI adalah satu ‘tindakan haram’ kerajaan melalui arahan Menteri Pelajaran dan pelaksanaan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Maka pihak Kementerian Pelajaranlah yang menekan dan mengganggu bagi membolehkan tindakan haram mereka melanggar Perlembagaan Negara dihalalkan.

PPSMI dilaksanakan atas arahan Menteri Pelajaran setelah beberapa pindaan terhadap akta pelajaran dilakukan termasuk memperuntukkan kuasa kepada Menteri Pelajaran untuk membuat arahan terhadap pelaksanaan dasar pelajaran. Ia dilakukan pada zaman Mahathir dan diteruskan sehingga era pemerintahan Pak Lah. Menteri yang bertanggungjawab ‘memperjuangkan’ PPSMI sekarang ini ialah Hishamuddin Hussein. PPSMI adalah tindakan haram kerajaan yang jelas telah melanggar Perlembagaan Malaysia yang terkandung dalam peruntukan Seksyen 1 dan 6, Artikel 152 Perlembagaan Persekutuan dan Seksyen 17 (1) Akta Pendidikan 1996. Pelaksanaan PPSMI langsung tidak mengikut lunas-lunas akta yang dimaktubkan dalam Perlembagaan.

Kenyataan Datuk Alimuddin yang mengangkat pencapaian UPSR dan PMR sebenarnya tidak lebih untuk memesongkan fakta sebenar tentang PPSMI ini. Isu sebenar berkenaan PPSMI ini bukan sekadar pencapaian peperiksaan murid yang boleh sahaja dimanipulasikan. Bahkan kita sebenarnya tidak tahu berapakah markah lulus dan markah untuk pangkat A,B, C dan sebagainya yang dilaksanakan pada tahun ini. Beberapa andaian mengatakan bahawa markah telah diturunkan ke paras yang cukup rendah untuk membolehkan pihak yang ‘memperjuangkan PPSMI’ dapat menjalankan propaganda secara besar-besaran melalui pencapaian peperiksaan.

Namun isu pencapaian peperiksaan ini hanyalah perkara kecil yang diperbesar-besar untuk menutup dan mengalihkan perhatian, bahkan mengaburkan perkara utama yang ditentang dalam PPSMI ini. Pencapaian peperiksaan tidak ada kena mengena dengan isu PPSMI sebenarnya. Bencana besar serta malapetaka yang dibawa oleh PPSMI ini ialah membunuh bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu yang telah digunapakai dan dikembangkan setelah wujudnya Akta Pelajaran Kebangsaan. Puluhan ribu istilah Sains dan Matematik dalam bahasa Melayu kini pupus oleh kerana ‘kelaknatan’ tiga empat butir kepala pengkhianat bangsa. Lebih besar lagi ialah ia membawa kepada lemah dan kemudian kehancuran bahasa Melayu yang telah wujud sejak ribuan tahun dahulu.

PPSMI bukan hanya melibatkan dua subjek Sains dan Matematik tetapi sehingga 80 peratus subjek di peringkat pengajian tinggi termasuk kedoktoran, kejuruteraan, perakaunan, teknologi maklumat, pengurusan dan bidang sains gunaan yang lain. Hanya pengajian Islam dan sains sosial (melibatkan komunikasi, sastera, linguistik dan media) sahaja yang menggunapakai bahasa Melayu. Sehingga akhirnya penggunaan bahasa Inggeris secara de facto akan menggantikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Tentunya pencapaian peperiksaan akan lebih membanggakan (tetapi jauh ketinggalan dalam tahap merit antarabangsa). Namun kebanggaan itu adalah sesuatu yang kosong kerana umat Melayu sudah sudah punya bahasanya lagi. Tanpa bahasa apakah umat Melayu ini masih boleh dikatakan Melayu?

UMNO sudah sepatutnya juga pupus bersama bahasa Melayu yang pupus itu. Kerana UMNO lah menjadi punca kemusnahan dan kepupusan bahasa Melayu. Apakah UMNO mahu menafikan hakikat ini? Perjuangan UMNO sebenarnya sudah tidak berdiri pada tempat yang sebenarnya. Dengan pemimpin-pemimpin dari kalangan aristokrat dan borjuis yang mendominasi kepimpinan UMNO, apakah kita dapat melihat perjuangan UMNO untuk rakyat yang berkibar hebat suatu ketika dahulu. UMNO pada hari ini ternyata tidak mempunyai apa-apa perjuangan yang signifikan untuk bangsa Melayu lagi. Jiwa dan semangat kebangsaan telah pupus di kalangan pemimpin UMNO. Ini membuatkan UMNO tidak mempunyai sebarang perasaan bersalah terhadap dosa besar yang mereka lakukan kepada bahasa Melayu.

Pelbagai kaedah dan cara yang bergerak bersama propaganda dan kepentingan peribadi tentunya akan berjalan ke arah penerusan PPSMI. Daripada propaganda media dan kenyataan yang memuji pencapaian bahasa Inggeris, kerajaan melalui Kementerian Pelajaran secara jelas memperlihatkan keputusan untuk mengekalkan PPSMI. Apa yang dilakukan sekarang ini ialah menarik seberapa banyak sokongan daripada kalangan yang berpengaruh dan propaganda besar-besaran untuk mengelabui rakyat terhadap peri pentingnya bahasa Inggeris. Ini adalah langkah yang dilakukan sekarang sehinggalah kerajaan merasakan selesa untuk melaksanakan keputusan yang ditangguhkan sekarang ini, iaitu meneruskan PPSMI!

Sehubungan dengan itu, badan bukan kerajaan dan organisasi yang berjuang demi kepentingan bahasa Melayu dan cita-cita kebangsaan tidak perlu lagi memikirkan jalan perundingan. Kerana jalan perundingan yang ditawarkan oleh Kementerian Pelajaran hanyalah helah untuk mengendurkan tekanan untuk mereka melaksanakan PPSMI. Maka itu BBK yang terbabit ni harus mengambil langkah drastik iaitu menyiapkan segala keperluan perundangan untuk mengambil tindakan undang-undang terhadap Kementerian Pelajaran, Ketua Pengarah Pelajaran dan Menteri Pelajaran. Ini adalah kerana jika tindakan undang-undang ini tidak diambil dalam masa terdekat, momentum masyarakat akan hilang oleh propaganda besar-besaran kerajaan melalui media. Dalam pada itu kerajaan juga akan melobi seberapa banyak institusi dan BBK untuk menyokong PPSMI.

Luang masa yang diperolehi melalui helah perundingan sebenarnya akan digunakan untuk memperkuatkan sokongan terhadap PPSMI di samping mengendurkan momentum penentangannya. Lantaran itu tindakan undang-undang perlu dilakukan pada ketika ini tanpa menunggu keputusan daripada Menteri Pelajaran. Isu PPSMI ini sekarang menjadi helah politik sementara menunggu pemilihan UMNO pada Mac 2009. Jika tindakan undang-undang atau sebarang tindakan tidak diambil sebelum Mac 2009, maka perjuangan untuk memansuhkan PPSMI akan menemui jalan kegagalan. BBK khususnya GAPENA perlu mengambil tindakan undang-undang pada waktu sekarang ini, kerana kesannya akan memberi tamparan hebat bukan sahaja terhadap keputusan yang akan dibuat terhadap isu PPSMI tetapi juga kepada Menteri yang akan bertanding dalam pemilihan UMNO Mac 2009 nanti.

Percayalah, jika tindakan undang-undang terhadap Kementerian Pelajaran, Ketua Pengarah Pelajaran dan Menteri Pelajaran diambil sekarang PPSMI akan dimansuhkan sebelum Mac 2009!

Wasilah, 11-17 Januari 2009

DUNIA TANPA TIRAI

2009-03-14T19:31:00.000-07:00

Shanghai dari Menara Jin Tao. Ekonomi China menjadi meter penyukat kepada ekonomi Asia.

TAHUN BARU YANG PENUH KETIDAKTENTUAN

Kita berada di penghujung tahun 2008, sebentar lagi melangkah ke tahun 2009. Masa berlalu amat pantas. Sejarah tempatan tercatat besar melalui peristiwa PRU12 pada 11 Mac 2008 yang menyaksikan perubahan besar dalam topografi politik Malaysia. Sejarah dunia pula menyaksikan peristiwa kemelesetan ekonomi yang menyaksikan keruntuhan berhala-berhala kapitalisme di seluruh dunia bermula di Amerika Syarikat, merebak ke Eropah dan kini ke seluruh dunia. Mungkin melihat kehadiran tahun 2009 dengan penuh pesimistik bukanlah caranya untuk mengatasi atau menghadapi keadaan sukar yang bakal ditempuhi. Timbul juga pertanyaan, apakah tahun 2009 benar-benar adalah tahun perit yang penuh ketidaktentuan. Atau ia hanyalah spekulasi sepertimana spekulasi-spekulasi lain yang sedang menjadi amalan dan rutin kehidupan dunia pascamoden ini.

Sukar untuk menjawabnya. Apatah lagi kejadian manusia bukannya kejadian yang boleh melihat ke masa hadapannya. Manusia hanyalah kejadian yang terbatas untuk menghadapi hidup hari ini. Bahkan seringnya juga terlucut daripada apa-apa ingatan atau hubungan dengan hari kelmarin. Maka itu, entiti manusia pascamoden hari ini boleh dikatakan merupakan sebuah subjek yang semata-mata hidup dalam ruang saat ini atau modo (just now), tanpa punya sejarah atau hubungan dengan hari lepas dan tujuan untuk hari esok.

Ini merupakan tahap di mana zaman sekular mencapai puncak tertingginya, iaitu manusia masa kini tanpa masa lalu dan masa hadapan. Ini kerana neo-sekularisme melihat kenyataan dan kebenaran yang ada hanyalah simulasi daripada keinginan ‘saat ini’, dan wujud sebagai hologram-hologram yang menyampaikan keinginan untuk mencapai kepuasan (utiliti) badaniah yang tertinggi. Tidak ada kebenaran yang mutlak dalam neo-sekularisme. Maka tidak ada tuhan dan tidak ada agama yang menuntun hidup manusia, melainkan manusia itu dituntun oleh gerak keinginan untuk mencapai kepuasan badaniah yang tertinggi itu.

Tahap neo-sekularisme ini sedang mencapai puncaknya pada dekad akhir tahun 2000-an. Masyarakat dunia pada hari berada dalam satu sistem kehidupan yang dibentuk oleh tujuan ekonomi. Iaitu menjadikan ekonomi sebagai agama dan tuhan yang mengatasi segalanya. Semua tujuan dan matlamat kehidupan diarahkan kepada pencapaian keberuntungan ekonomi. Kekayaan menjadi puncaknya; dan jalan mencapainya dibenarkan dengan apa cara sekalipun. Tidak ada sekatan nilai, moral atau etika melainkan undang-undang yang digunakan untuk menyekat ‘kekasaran fizikal’ (seperti rompak, mencuri, menipu dan sebagainya); tetapi bukan untuk menyekat ‘kekasaran non-fizikal’ (menindas massa, menyeleweng kuasa, merompak dan menipu dengan halus melalui pemodalan, pengkorporatan dan pengambilalihan).

Sistem ekonomi pada hari ini adalah sebuah kasino perjudian agung, yang menyaksikan pemain besar dan kecil berjudi dengan saham, bon, matawang, komoditi, dan apa sahaja kertas-kertas kosong yang boleh dimanipulasi dan disimulasi untuk menjadi daun poker atau jackpot. Bank-bank, institusi kewangan dan institusi negara seperti badan pelaburan merupakan pemain utama dalam kasino agung ini. Dalam pada itu ia turut menyelit pemain-pemain kecil yang siang malam hanyut mengejar wang dan kekayaan yang palsu. Dalam kasino agung ini, politik dan orang politik adalah juga penjudi-penjudi yang mempunyai peranan penting bersama penjudi-penjudi utama pedagang-pedagang besar dunia.

Keruntuhan ekonomi kasino ini berlaku apabila nilai yang ‘dijudikan’ melebihi nilai sebenar. Dalam ertikata lain, nilai yang dikatakan atau dilihat ada itu hanyalah simulasi atau bayangan yang dicipta melalui pancaran otak-otak penganjur kasino agung itu. Akibatnya nilai wang (tujuan hidup) itu hanyalah pancaran-pancaran hologram atau bayangan palsu semata-mata. Tiada nilai sebenar yang wujud dan manusia di sini hanya ‘memakan’ bayang-bayang yang membuatkan mereka merasakan mereka kenyang berisi tetapi pada hakikatnya lapar dan kosong. Akhirnya tubuh mereka lemah dan tumbang.

Inilah yang berlaku dalam sistem ekonomi kapitalis dunia sekarang. Keruntuhannya bermula di Wall Street, New York dengan tumbangnya institusi kewangan gadai janji Merrill Lynch pada September 2008, diikuti Lehman Brothers, Fannie Mae and Freddie Mac dan merebak kepada institusi-insitusi kewangan di seluruh dunia. Pusatnya atau epicenter ekonomi kasino ini ialah di New York, yang juga merupakan pusat kekuatan pemodal Yahudi. Di sinilah kasino agung yang menjadi ‘arah penyembahan’ ekonomi kasino dunia itu berada. Amerika Syarikat kini mengeluarkan sebanyak USD7.5 trilion, lebih 50% daripada KDNK AS untuk menyelamatkan ekonomi kasinonya. Secara tidak langsung menyelamatkan ekonomi kasino dunia.
Kesan besar yang berlaku daripada keruntuhan ekonomi kasino dunia ini ialah hilangnya keupayaan instusi kewangan yang selama ini (melalui lingkaran setan sistem ribanya) untuk menyumbang modal kepada aktiviti ekonomi, dan seterusnya melumpuhkan aktiviti ekonomi secara besar-besaran. Ia akhirnya akan membawa kepada skala pengangguran yang menggerunkan, kemerosotan pengeluaran yang melumpuhkan, inflasi yang menakutkan dan kekacauan sosial yang meruntuhkan negara, malah mungkin tamadun.

Bank dunia meramalkan bahawa pertumbuhan ekonomi dunia bergerak perlahan sekitar 0.9% dan dagangan dunia akan jatuh 2.1%. Kemelesetan ekonomi dunia pada hakikatnya lebih besar dan dalam kesannya daripada apa yang dijangkakan. Amerika Syarikat yang mana importnya adalah 50% datang dari negara membangun, akan memperlihatkan bagaimana kejatuhan kasino agung di New York akan membawa kesan besar kepada ekonomi negara-negara membangun. Apatah lagi syarikat-syarikat multinasional yang dipanggil pulang untuk menyelamatkan ekonomi negara masing-masing atau memberhentikan operasi serta pelaburan mereka kerana kesan daripada kemeseletan dunia – akan memberhentikan pengaliran pelaburan luar ke negara-negara membangun.

Apakah mungkin kita dapat menyatakan bahawa tahun 2009 tidak membawa ketidaktentuan dan ketidakstabilan? Mungkin keajaiban akan berlaku, dan semua pesimisme ini menjadi tidak berasas. Tetapi keajaiban juga datang dengan sebab-akibatnya yang tersendiri. Mengharapkan keajaiban tanpa melihat kepada punca segala kemusnahan dan kebobrokan ialah seperti lakonan teater yang mewujudkan dues ex machina (tangan dewa atau mesin penyelamat) untuk menutup lakon-cerita mereka yang berserabut dan tidak menemui jalan penyudahnya. Ia boleh berlaku dan lakonan teater, tetapi apakah ia juga boleh berlaku dalam kehidupan nyata? Apakah kita boleh mencipta-cipta nasib dan takdir yang baik untuk diri kita sendiri?

Sebahagian orang menyalahkan sistem (sepertimana Mahathir menyalahkan Soros dan sistem yang membenarkan spekulasi matawang), tetapi pada hakikatnya sebahagian daripada punca bencana itu sebenarnya datang daripada sikap mereka sendiri. Sistem kapitalis dan ekonomi pasaran bebas yang kemudian mewujudkan genre ekonomi kasino adalah sebahagian daripada punca kepada bencana ekonomi hari ini dan seterusnya. Tetapi sebahagian lagi puncanya datangnya daripada praktik politik yang bergelumang dengan segala bentuk penyelewengan, rasuah, ketamakan dan kerakusan yang berlaku di atas. Pengambilalihan, pengswastaan, bail-out, suntikan modal, dan segala macam bentuk tindakan yang menyumbangkan kepada keberuntungan pihak elit politik yang berkuasa memperlihatkan bagaimana ’perjudian’ di ekonomi kasino ini berlangsung dengan rakus dan buas – dengan menggunakan wang rakyat dan penindasan terhadap majoriti rakyat.

Bermula dari era Mahathirisme, kerajaan bukan lagi bersifat untuk rakyat tetapi sebaliknya bertukar menjadi rakyat untuk kerajaan. Akhirnya amalan rakyat dipergunakan oleh kerajaan menjadi budaya rasmi dalam politik Malaysia. Akibat daripada konsep dan pemahaman politik yang salah ini, menjadikan keputusan-keputusan negara khususnya dalam penentuan ekonomi lebih melihat kepada keberuntungan kelompok elit yang berkuasa dan berpengaruh. Mereka – pemimpin politik dan pedagang – akhirnya menjadi penjudi-penjudi rakus yang turut membuka ekonomi kasino mereka sendiri di negara ini, di samping ‘berjudi’ di ekonomi kasino dunia.
Tahun 2009 mungkin menjadi lebih baik jika kita mula bertindak untuk mencari jalan dan mekanisme bagi membanteras ‘penjudi-penjudi’nya terlebih dahulu dan seterusnya menutup ekonomi kasino itu. Mampukah kita – wahai rakyat?

Wasilah, 4-10 Januari 2009

HISHAMUDDIN SILAP HITUNG PEJUANG BAHASA

2009-03-11T22:00:00.000-07:00

Hishamuddin mempunyai keghairahan luar biasa untuk memperjuangkan bahasa Inggeris. Sebenarnya hal ini bukanlah sesuatu yang mengejutkan memandangkan Hishamuddin ialah seorang anglophile yang lahir dan membesar dalam mangkuk emas. Beliau adalah golongan aristokrat yang hidup dalam sistem pendidikan Inggeris dan tidak melalui sistem pendidikan sekolah kebangsaan. Ditambah dengan persekitaran elit dan aristokrat yang condong memuja superioriti Inggeris/Barat, sudah tentunya dia adalah pengagum dan pendokong doktrin superioriti Barat. Hishamuddin tidak mempunyai jiwa perjuangan Melayu dalam ertikata sebenarnya. Jiwanya kosong dengan cinta terhadap keperibadian Melayu. Apa yang dilaung dan dijulang (keris) hanyalah retorik dan lakonan politik demi kelangsungan cita-citanya dalam UMNO.

Doktrin Mahathirisme yang mendokong cita-cita melahirkan sebuah masyarakat baru sekular-liberal yang terpisah daripada segala bentuk keperibadian bangsa sangat memerlukan oknum seperti Hishamuddin. Kerangka Mahathirisme akan mewujudkan sebuah masyarakat baru bermula dengan menanamkan doktrin terhadap superioriti moden kepada golongan muda elit yang membesar dalam sistem pendidikan liberal khususnya hidup dalam semangat kekaguman kepada Barat.

Golongan muda ini merupakan golongan yang membesar dalam budaya hybrid dan memandang rendah terhadap segala bentuk keperibadian tradisi. Homi K. Babbha menyebut golongan ini sebagai golongan vernacular cosmopolitan. Mereka memuja superioriti moden dan rata-ratanya adalah anglophilia. Dengan merekrut golongan ini, doktrin Mahathirisme akan bergerak untuk menghapuskan segala bentuk tradisi dan keperibadian asli untuk mewujudkan suatu bentuk keperibadian baru yang kosong dan menurut perintah penguasa.

PPSMI secara de factonya telah putus untuk diteruskan. Ini terlihat jelas daripada kenyataan yang dibuat baik oleh Ketua Pengarah Kementerian Pelajaran Datuk Alimuddin Mohd Don mahupun Hishamuddin sendiri. Beberapa tindakan ‘menindas’ gerakan perjuangan bahasa Melayu memperlihatkan usaha yang jelas untuk mempertahankan PPSMI. Apatah lagi propaganda melalui media yang dipaparkan dengan taktik murahan melalui surat pembaca yang ‘palsu’ adalah sebahagian daripada kesungguhan untuk mempertahankan PPSMI tersebut. Kesungguhan ini turut diperlihatkan melalui sokongan GPMS (yang menjadi alat UMNO) terhadap Hishamuddin dan beberapa badan di bawah telunjuk kerajaan.

Beberapa penjawat penting daripada Kementerian Pelajaran juga telah dihantar untuk bertemu dengan salah sebuah badan NGO yang lantang memperjuangkan pemansuhan PPSMI. Ia diikuti oleh ‘pengambilan kenyataan’ daripada sebahagian aktivis yang terlibat oleh pihak tertentu. Beberapa amaran tidak langsung juga telah diberikan secara halus kepada kakitangan kerajaan yang menyokong gerakan pemansuhan PPSMI ini. Ini semua memperlihatkan bahawa kerajaan sedang mempertahankan keputusan untuk meneruskan PPSMI yang telah dibuat secara de facto oleh Hishamuddin.

Keputusan untuk mengekalkan PPSMI ini dibuat oleh kerana kesilapan Hishamuddin yang memandang kecil terhadap isu bahasa Melayu. Isu ini dikaitkan secara salah dengan pencapaian pelajar dalam keputusan UPSR dan PMR. Isu pencapaian peperiksaan yang dimomokkan sebegitu rupa, sedang perjuangan untuk memansuhkan PPSMI sebenarnya tidak ada kena mengena dengan pencapaian peperiksaan murid-murid tahun enam tersebut. Perjuangan untuk memansuhkan PPSMI adalah berkaitan dengan subjek yang lebih besar iaitu kedaulatan bahasa Melayu mengikut akta yang telah dimaktubkan dalam Perlembagaan Malaysia. Lebih daripada itu ia melibatkan masa hadapan bahasa Melayu iaitu bahasa kebangsaan yang mencitakan bangsa dan Negara Malaysia.

PPSMI secara langsung dan tidak langsung akan mengecilkan peranan bahasa kebangsaan sekaligus mengangkat citra superioriti moden yang lebih banyak memberikan keuntungan kepada golongan elit dan aristokrat yang berkuasa. Tentangan para pejuang bahasa adalah berasaskan faktor mempertahankan bahasa kebangsaan mengikut akta yanhg termaktub dalam Perlembagaan Malaysia dan tidak ada kena mengena dengan apa-apa kepentingan politik dan mana-mana parti politik. Golongan pejuang bahasa ini merupakan golongan non-partisan dan sebahagian besar daripadanya adalah veteran UMNO yang telah banyak berjuang untuk parti dan Negara.

Sifat angkuh Hishamuddin yang memandang rendah kepada semangat dan keikhlasan perjuangan para pejuang bahasa ini akan menjerumuskan isu PPSMI ini ke dalam kemelut yang lebih buruk. Bahkan isu PPSMI ini akan menjadi punca besar kepada kebencian golongan intelektual dan budayawan terhadap kepimpinan UMNO. Hishamuddin akan berdepan dengan keadaan yang lebih sukar berikutan kegagalannya memansuhkan dasar PPSMI yang dilaksanakan demi mencapai cita-cita Mahathirisme. PPSMI bukan sahaja dasar yang silap tetapi juga adalah kegagalan Hishamuddin dan UMNO dalam memperjuangkan cita-cita nasionalisme yang dirintis oleh para pejuang UMNO yang terdahulu.

UMNO tidak perlu bertanggungjawab sepenuhnya terhadap kesilapan individu iaitu Mahathir dan kini Hishamuddin. Maka penting bagi pejuang-pejuang UMNO yang masih mempunyai jiwa perjuangan kebangsaan bangkit dan menekan golongan aristokrat yang menjadi duri kepada perjuangan UMNO ini untuk kembali memperjuangan bahasa kebangsaan dengan menghapuskan PPSMI; atau menolak golongan ini keluar daripada UMNO.

Tanpa golongan anglophile ini, UMNO akan lebih murni dan tulen sepertimana era sebelum merdeka.